本文系中国国度历史原创文章，转载请后台留言，欢送转发到朋友圈！ 全文共3240字 | 阅读需7分钟 唐朝是我国古代政治经济繁荣的时期，呈现了“ 万国衣冠拜冕旒 ”的盛况。正因如此，大唐和外族各国有着频繁的政治文化交流，其中西域文化是十分重要的组成部分。我们就一同来看看唐朝的西域文化。 西域的界定 关于西域的范围，历来有不同的说法。普通将玉门关、阳关以西，葱岭以东，巴尔喀什湖以东南及宽广新疆地域列为西域。但是有时史书所载西域范围远不止于此，会触及中南亚、西亚，以至记载到北非以至欧洲地域。我们就以狭义西域为主来讨论，有时也兼及广义西域。 长安城中的西域人 盛唐时长安总人口约100万，其中外籍居民占比2%左右。来自西域的有突厥、回鹘、中亚昭武九姓人口等。他们的来历主要有各国来使、唐朝属国、留唐质子、布道传教、经商等。依据他们在唐朝所处的身份位置不同，又可主要分为以下几类： （一）胡姬 胡姬是来自西域的女性。“胡”在古代最早指代中原西北的游牧民族，春秋战国特指匈奴，汉朝之后泛指区别于汉族之外的民族。“胡姬”一词初次出往常诗歌当中是汉代辛延年的《羽林郎》：“ 胡姬年十五，春日独当垆”。
胡姬俑 来到大唐的胡姬大都以当垆卖酒为生，也称“ 酒家胡”。唐朝时期，特别是中晚唐，饮酒之风盛行，刘禹锡曾说长安城“ 无人不沽酒，何处不闻乐”。胡姬年轻貌美，而且具有高鼻深目的异域风情，又能歌善舞，在长安城的酒文化中担任着重要角色。长安城内酒肆遍布，东西市、华清宫外阙以及城外的蛤蟆陵、灞陵、新丰等地都散布有酒肆，胡人的酒肆主要散布在东西两市和城东的青绮门，肆中主要售卖西域特有的酒类，高昌葡萄酒、东南亚三勒浆、大食龙膏酒等。这些酒价钱略贵，但是风味共同。 唐朝许多文人墨客也会写诗赞誉胡姬，酷爱豪饮的李白就曾写过“ 落花踏尽游何处，笑入胡姬酒肆中”的诗句。 （二）显贵 唐朝的显贵要职中，有很多具有异域血缘。 好比大将哥舒翰，他来自西突厥别部，是哥舒部落的人氏，“ 父是突厥，母是胡”，但他自小就遭到儒家文化的教育，爱读《汉书》《左氏春秋》。他曾多次参与指导大唐与吐蕃的战争：曾奉命带领六万余人攻取被吐蕃侵占的石堡城，为河陇地域庶民带来了安定生活。天宝十二年又夺回九曲地域，彻底肃清边患。唐朝的庶民、诗人都曾赞颂他的战绩，如当时有民歌《哥舒歌》：“ 北斗七星高，哥舒夜带刀。至今窥牧马，不敢过临洮。”
波斯多彩釉面画像 东京国立博物馆 乐艺会资料扬州出土唐代波斯人李摩呼禄墓志研讨 较为知名的还有波斯人李素，他在天宝年间来唐寓居在长安，自己和一双儿子都曾在唐代任职。并且他们还是波斯宗教景教的信徒，来大唐也有一部分传教的职责。 （三）奴隶 除了在长安城风生水起的外族人，还有不少西域人氏是被卖做奴隶。其中最典型的当属昆仑奴和新罗婢。 昆仑奴在唐朝泛指卷发，具有棕色或者黑色等深色皮肤的奴婢。他们上身赤裸或披帛带，下身穿羊皮短裤，或者衣着相似唐人男装的翻领或圆领袍子。他们的形象大致如此，来历“昆仑”却并非单一的国度或地域。《旧唐书》说：“ 自林邑以南，皆卷发黑身，通号为昆仑。”“ 真腊国，在林邑西北，本扶南之属国，‘昆仑’之类。”据考证他们大约来自今天的东南亚诸国及其沿海岛屿以及非洲等地。
昆仑奴 新罗奴婢即来自新罗国的奴婢。新罗统治朝鲜半岛的时期，与大唐王朝简直同等，两国邦交十分和睦，文化交流频繁。新罗官方除却派遣到大唐的使者、留学生、质子、僧人，也曾进献奴婢。有正史记载的献婢记载有四次，而其中三次唐皇都怜惜新罗婢离家太远，不忍接纳，将她们遣返回国。总章元年（公元668年）唐高宗明令以至遏止新罗进献女子，但这并没有根绝新罗婢在唐的存在。由于除却官方渠道，在西北的丝路中止的中西贸易中，就有奴婢买卖，她们与牲口视作同类，这一活动称为“口马行”，同还存在被海贼虏掠的新罗良民，也被卖为奴婢。
新罗奴婢 这些异国人被卖入长安为奴为婢，主要是供人役使做苦力，或者以乐舞供买主消遣。不可承认，他们携带的器物，以及娴熟的异域歌舞为大唐与西域的文化交流有庞大推进作用。 长安 城中的西域乐舞 西域的乐舞种类丰厚，而且别具神韵，只音乐就有天竺乐、康国乐、高昌乐、疏勒乐、安国乐、龟兹乐等多种类型。唐明皇为宠妃杨贵妃谱的《霓裳羽衣曲》就融合了异域元素，是在天竺婆罗门曲的基础上加工成的。
中国歌剧舞剧院首席演员唐诗逸，演绎绝美的敦煌风舞蹈 而西域舞蹈更是丰厚多样，我们重点引见西域三大乐舞：胡旋舞、拓枝舞、胡腾舞。 （一）胡旋舞 胡旋舞来自石国、康国，《旧唐书·西戎·康国传》引见胡旋舞说：“ 人多嗜酒，好歌舞于道路”，说胡旋舞是康国人饮酒之后的消遣文娱。胡旋舞以女子独舞为主，配乐以鼓点为主，弦乐器为辅。舞者要在地上摆圆形毯子，肩部和肘部系上铃铛，以求飞旋时铃铛也随之甩起，叮当作响，带来巧妙的感官体验。 胡旋舞在唐太宗时期曾经在河西走廊普遍传播，唐朝边塞诗领军人物岑参曾在边关地域观看胡旋舞，并写诗记载当时情形：“ 回裾转袖若飞雪，左旋右旋生旋风。”表明胡旋舞的舞者衣袂飘然，回旋若雪花飞舞，煞是动人。
敦煌壁画里的胡旋舞 到了开元年间，胡旋舞已传入中原，普遍遭到唐人的喜欢。杨贵妃、安禄山都曾为唐明皇表演胡旋舞。胡旋舞之所以能在大唐盛行，关键在于它不同于人们见惯的轻歌曼舞，具有能量与生机的美感。白居易《胡旋女》：“ 人世物类无可比，奔车轮缓旋风迟。”说飞旋的车轮都比不上舞者旋转的速度，虽难免夸大，但足见胡旋舞表演者惊人的速度和力气感。 （二）拓枝舞 拓枝舞由西域石国传入中原，我国新疆一带许多舞蹈都与此相似。舞者的舞衣华美，头戴卷檐帽，帽子上装饰有金铃铛，腰部系金色束带。舞者事前藏匿在莲花道具当中，表演开端，伴着羯鼓节拍鲜明的鼓点，莲花道具缓缓张开，舞者从莲花中婀娜升起，和着鼓点和带有西域风情的乐声起舞。白居易《柘枝妓》：“ 带垂钿胯花腰重，帽转金铃雪面回。”可见她们容貌艳丽，体态苗条，舞姿轻盈漂亮，令人动容。
唐敦煌壁画中柘枝舞姿线描图 唐朝的拓枝舞主要分为两个舞种：健舞曲拓枝和软舞曲屈拓枝。健舞曲拓枝是西域的典型舞蹈，屈拓枝是西域乐舞与中原乐舞文化相分离的结果。健舞即唐代普遍盛行的一种节拍快，雄健有力气感的舞蹈，因而二者主要区别在于健舞曲拓枝的伴乐节拍较快，而屈拓枝的节拍较为舒缓，也更契合中原地域一向的舞蹈习气。 除此以外，拓枝舞在唐代还有其他方面的严重展开：表演内容层面，以往只需舞蹈，唐朝的拓枝舞还参与了边跳边唱和对话等方式；舞者层面，从前是女子双人舞为主，到唐朝还展开出了五人及以上的群舞。 拓枝舞传入中原后又经过融合沉淀，广为盛行，各大教坊、军营都有人会跳，在平民群体中，除了以都城长安为中心的黄河流域，在长江流域也十分受欢送。 （三）胡腾舞 胡腾舞在北朝时，由西域的石国传入中原，并阅历了从民间到宫廷的传播过程。胡腾舞的舞者是出自凉州（今河西走廊东端）的胡人，衣着桐布轻衫、葡萄长带等胡人服饰。脚下要铺一张毡毯作为跳舞场地。正式表演前舞者要跪向来宾，以民族言语致辞。胡腾舞以男子独舞为主，配乐以琵琶、横笛为主导，动作主要有蹲、踏、跳、腾等动作，旨在突出男性阳刚之美。唐朝刘言史在观胡腾舞时有诗云：“ 石国胡儿人见少，蹲舞尊前急如鸟。”可见舞者惊人的力气、速度。不外胡腾舞虽以此出名，但表演当中也有节拍快慢之分，慢板部分偏于忧伤迟缓，用以抒情，和快节拍时的猛烈快速构成对比。
胡腾舞仆人 胡腾舞表演多出往常酒饮宴席之中，舞者酣饮之后腾然起舞。胡腾舞在宴会的节目中很有重量，多处于压轴的位置。 总之，唐朝是我国高度繁荣的年代，经济和文化都立于世界之巅，因而外交活动十分丰厚，正如王国维诗中所写：“南海商船来大食，西京祅寺建波斯。远人尽有如归乐，知是唐家全盛时。”西域人由于各种缘由来到中原，带来本国的器物、文化，又将大唐的文化带回去，极大地进步了交流水平，在我国历史上具有严重意义。 （本文仅代表作者观念，不代表本号立场） ▼ 中国国度历史又双叒叕上新啦！ 《中国国度历史》邮局征订套装（征订代码：28-474）正在火热中止，一套四本，一次性具有全年装！ 1970年粟裕参观诺曼底，用脚踩三公里后，猛然大呼：台湾旦夕可下 一场改动了世界的瘟疫 真实的林彪：不近人情，却威望极高，崇拜者极多，圈子却很小 陕西为啥像三个省？看看地名就知道了 俄乌抵触的结局猜测和大国竞争的途径之变 欢送转发朋友圈 公号转载须经受权，不得用于微信外平台 商务协作、订购微信号：zggjls01 投稿邮箱：zggjls01@126.com 邮发代号：28-474 QQ群：460382533 电话：13372012240 |
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