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儒学名言300句（下） 201、积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。（《荀子·劝学》） 【译文】汇集起土来成为高山，风雨就在这里发作起来；汇集起水来成为深水潭，蛟龙就在这里生长起来；汇集起善行来成为品德，肉体和聪慧就得到展开，圣人的思想就具备了。 202、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。（《荀子·劝学》） 【译文】雕琢假如前功尽弃，连腐朽了的木头也弄不时；（假如坚持下去）雕琢起来没个完，金属和石头也能刻得动。 锲，qiè：用刀子刻。镂，lòu：雕琢。 203、见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。（《荀子修身》） 【译文】见到仁慈的行为，一定自己留心记取，认真学习遵照；见到不仁慈的行为，一定惹起忧惧，认真地反省反省自己。 修然：修，遵照。存：留。愀，qiǎo：脸色改动。 204、以修身自名，则配尧舜。（《荀子修身》） 【译文】用善行来明哲保身，就能够比较尧舜。 205、人无礼，则不生；事无礼，则不成；国度无礼，则不宁。（《荀子修身》） 【译文】做人不讲礼，就不能生存；做事不讲礼，就不能成就；国度不讲礼，就不得安定。 206、道虽迩，不行，不至。事虽小，不为，不成。其为人也多暇日者，其出人不远矣。（《荀子修身》） 【译文】道路固然近，假如不去走，就走不到；事情固然小，假如不去做，就做不成。那种天天闲暇无事的人，是不可能超越他人的。 207、君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也；正义直指，举人之过，非毁疵也。（《荀子不苟》） 【译文】君子尊崇他人的德行，赞扬他人的优点，并不是出于献媚；依照正义的规范，直接举出他人的差错，也不是诽谤他人。 208、先义然后利者荣，先利然后义者辱。荣者常通，辱者常穷。（《荀子荣辱》） 【译文】正义在先私利在后的，光彩；私利在先正义在后的，羞耻。光彩的，经常顺利通达；羞耻的，经常走投无路。 209、公道达而私门塞矣，公义明而私事息矣。（《荀子君道》） 【译文】公道通畅，那种只顾私人利益的路子就杜塞了。公义倡明，那种只顾私人利益的事情就停息了。 210、天道有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治，则吉；应之以乱，则凶。（《荀子天论》） 【译文】天道（自然规律）是耐久不变的，它并不由于尧（那样仁德的君主）而存在，也不由于桀（那样残暴的君主）而消逝。顺应天道规律来管理，就取得不祥；分歧天道胡乱来应对，就遭到凶灾。 211、疆本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；循道而不贰，则天不能祸。（《荀子天论》） 【译文】增强农业，厉行节约，天（大自然）就不能使人贫穷；给养充备，动作得时，天就不能使人困顿；遵照大道治国，不出倾向，天就不能使人受祸。 212、大天而思之，孰与物畜而裁之？从天而颂之，孰与制天命而用之？（《荀子天论》） 【译文】尊崇天而怀念它，哪如把它当作物质收养起来而制裁它呢？依从天而讴歌它，哪如控制天命而应用它呢？ 213、枸木必将待檃栝烝矫然后直，钝金必将待砻厉然后利。今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。（《荀子性恶》） 【译文】弯曲的木材，一定要经过正木器的蒸烤、矫揉，才干挺直；钝的金属用具，一定要经过石头的磨砺，才能够锐利。人天性恶，一定要经过师长和法度的教育，才能够变得端正；得到礼义的薰陶引导，然后才干管理好。 枸，gōu：通钩，弯曲，枸木指弯曲的木材。檃栝，yǐnkuò：竹木的整形工具，揉曲叫櫽，正方称栝。烝，zhēng：通蒸，用蒸汽加热，使被矫正的木材柔软，以便矫正。矫，jiǎo：矫正，纠正，矫正。金：金属用具。砻厉，lónglì：磨砺或研磨用的砺石。砻，去掉稻壳的工具，像磨，稻谷砻过以后的外壳，叫砻糠。师法：教员和法规。 214、德高莫高于博爱人，为政莫高于博利人。（贾谊《新书修正语上》） 【译文】道德高的没有高过对人普遍施爱，当政者最高的管理方式莫过于对宽广人民有利。 博：多，丰厚。 215、仁之法在爱人，不在爱我；义之法在正我，不在正人。（董仲舒《春秋繁露仁义法》） 【译文】仁的规律在于爱他人，而不是爱自己；义的规律在于端正自己，而不是端正他人。 216、人之超然万物之上，而最为天下贵也。（《春秋繁露天地阴阳》） 【译文】人超越世界上一切物体之上，在天下是最可贵的。 217、人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。（司马迁《报任安书》） 【译文】人固然要死去，（但死的价值却不同）有些人的死比泰山还要重，有些人的死比鸿毛还要轻。 或：有的。 218、居之一岁，种之以谷；十岁，树之以木；百岁，来之以德。德者，人物之谓也。（《史记货殖列传》） 【译文】在某地要住上一年，就种植谷物；住上十年，就要种植树木；住上百年，就要积德行善，招徕远方之人。所谓德，就是能招致别处的人和物来到身边。 219、学以治之，思以精之，朋友以广之，名誉以崇之，不倦以终之，可谓好学也已矣。（杨雄《法言学行》） 【译文】经过学习来得到学问，经过思索来提取学问中的精髓，经过朋友之间交往来加以推行，经过一些宣传途径把它推崇，再不怕疲倦地找出它的究竟来，这正是一种好学的正确态度。 220、或问：“何以治国？”曰：“立政。”曰：“何以立政？”曰：“政之本，身立则政立矣。” （《法言先知》） 【译文】有人问：“怎样治国呢？”回答是：“要确立政令。”又问：“怎样确立政令呢？”回答是：“确立政令的基本在于每个人（增强自己的涵养后）立正自己的身子，这样国度的政令自然能确立了。” 221、教者何谓也？教者，效也。上为之，下效之。（班固《白虎通义三教》） 【译文】什么叫做教呢？教就是效法（学习）。上面怎样做，下面就跟着效法（学习）。 222、智者，知也，独见前闻，不惑于事，见微知著也。（《白虎通义性情》） 【译文】什么叫智呢？智就是学问。你自己见到的、听到的事情多了，学问面广了，便不致为一些事所迷惑，还能够从一些小事上推知大事。 独见：见到他人没见到的。前闻：比他人更早得到学问。微：微小的，隐约的。著：明显的。见微知著：看到微小的苗头，就知道可能会发作的显著的变更。 223、天无私，四时行；地无私，万物生；人无私，人享贞。（《忠经天地神明章》） 【译文】天（自然界）公正无私，春夏秋冬四时在不时变更；地公正无私，各种各样生物不时生长；人公正无私，人人能享遭到安定幸福。 224、苟利社稷，则不顾其身。（《忠经天地神明章》） 【译文】只需有利于国度社会的事，做起来能够渤黾以身。 苟，gǒu：假定。社稷：社，土神；稷jì，谷神。古代祭奠土神和谷神，把“社稷”指代国度。 225、夫君子之行，静以修身，俭以养德。非澹泊无以明志，非宁静无致使远。（《诸葛亮集诫子书》） 【译文】一个君子的行为，应宁静地涵养自己，用俭约来培植德行。假如不澹泊（不澹泊，即追求功名利禄），便无法表明自己的志向；不宁静地涵养自己，便不能够抵达悠远的目的。 澹泊，dànbó：也写为恬淡，不追求名利。澹，宁静。致：抵达，完成，如致远，致富。 226、与恶人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。（《颜氏家训慕贤》） 【译文】与大好人在一同，似乎进入摆满芝兰的屋子，经年累月，自己也变香了。与坏人在一同，似乎进入盛放烂鱼的市场，经年累月，自己也变臭了。 芝兰：芝草和兰草，都是香草。鲍鱼之肆：卖腌鱼的店铺，比方腥臭的中央、恶劣的环境或小人汇集的场所。鲍，bào：鲍鱼，一种贝类海产；古代指湿的腌鱼。肆，sì；店铺。 227、见人读数十卷书，便自高大，凌忽长者，轻慢同列……不如无学也。（《颜氏家训勉学》） 【译文】我看有一些人只读过几十卷书，便自高自大起来，对晚辈很不礼貌，对同辈更轻视狂妄……（这些人）还不如没有学问。 凌忽，línghū：欺负，轻慢。轻慢：对人不敬重，态度狂妄。 228、夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实。讲论文章，春花也；修身利行，秋实也。（《颜氏家训·勉学》） 【译文】学习就像种树，春天能够观赏花朵，秋天能够收获果实。谈论文章，加深体会，好像春花；修身养性，为人谋利益，好像秋实。 玩：观赏。华：通花。登：成熟，歉收，如五谷歉收。 229、幼而学者，如日出之光；老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。（《颜氏家训·勉学》） 【译文】幼年时学习的，似乎太阳刚出来，光辉四射；老年人学习的，似乎手持蜡烛夜里行走，这比闭着眼什么也看不见的人要好得多。 秉，bǐng：拿着，握着。贤乎：贤于，比……贤（有道德有才干）。瞑目：闭上眼，如死不瞑目。瞑，míng：闭眼。 230、夫食为民天，民非食不生矣。三日不粒，父子不能相存。（《颜氏家训涉务》） 【译文】吃饭对庶民来说，是天大的事，庶民不吃饭便不能生存。假定三天不吃饭，父子之间都也不能生存了。 粒：转义细小颗粒，如米粒。原本名词或量词的“粒”，在古汉语中可作动词用，表示进食、吃饭。 231、不信之言，不诚之令，君子弗为也。臣言自古皆有死，人无信不立。（《新唐书·魏徵传》） 【译文】关于那些不算数的话，不诚实的命令，君子是不去做的。我以为（以下援用当年孔子的话）自古以来人人都不可避免死去，但是人假如不讲信誉，便不能在社会上立身。 232、夫能遗其身，然后能无私。无私，然后能至公。至公，然后以天下为心矣，道可行矣。 （王通《中说魏相》） 【译文】（一个人）能够豁上自己的身体不顾，然后才干表示出无私心来。（一个人）无私心，便能把公事放到最高处，然后才干一心管理天下，（这样的话，那种高超的）道便可推行了。 遗，yí：舍弃。至：极，最。 233、师者，所以传道、受业、解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。（《昌黎先生集师说》） 【译文】教员，是请他来传授古圣先贤之道，讲授乱世的学问，解答弟子们的疑问问题的。一个人不是生下来就知道道理，谁能没有疑惑呢？有了疑惑不去讨教教员，他的疑惑就永远不会解开。年龄擅长我的，他懂得的道理原本早于我，我应拜他为师。即便年龄小于我的，他懂得的道理也早于我，我也应该虚心肠拜他为师。 234、业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。（《昌黎先生集进学解》） 【译文】事业、业务精良的缘由是勤学，事业、业务旷费的缘由是只知游玩嬉戏。行为是经过认真思索后才干胜利的，随随意便，不认真看待，就会搞砸了。 嬉，xī：游戏，游玩。 235、夫圣人之为心也，必有道而已矣，非于神也，盖于人也。（《柳宗元集》卷一六） 【译文】圣明的人心里所想的，一定依照一定的道理而来而已，并不是神灵赋予他们的，是人思索、研讨出来的。 盖：连词，表示缘由。 236、烈士所以异于恒人，以其仗节以死谊。（《刘梦得文集》卷一○） 【译文】（做出显要事功的）英烈之士战争常人不一样的缘由，在于他们坚持自己的节操，为正义而牺牲自己的生命。 仗节死义。仗节：执持牦节，古代君王遣使四方，给牦节以为凭信；后引申为据守节操。死义：为义而死。谊：古通义。《后汉书吴汉传》：“贼众虽多，非有仗节死谊者也。”仗节死义，zhàng jié sǐ yì：成语，据守节操，为正义而死。宋苏轼《上皇帝书》：“前山阳亡徒苏令，纵横史士，临难莫肯仗节死义者，以守相威权素夺故也。”“节义”古代也有写为“节谊”。 237、天之道在生植，其用在强弱；人之道在法制，其用在是非。（《刘梦得文集天论上》） 【译文】天的道理（自然界的规律）在于使一些生物不时生育生长，它的表示作用是有强有弱。人世间的道（规律）是法制，它的表示作用在于辨明孰是孰非。 238、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。（《范文正公集岳阳楼记》） 【译文】（一个人应该）在天下人忧之前先忧，在天下人乐之后才乐。 239、致天下之治者在人才，成天下之才者在教化，职教化之任者在师儒，宏教化而致之民者在郡邑之任，而教化之所本者在学校。（《宋史胡瑗传》） 【译文】使天下得到管理的在于人才，成就天下人才的在于教化，担任教化任务的在于（学习儒家学说的）教员，发扬教化的任务使庶民遭到教育的是各郡邑的官吏，实施教化的基地是各地的学校。 240、所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。（《欧阳文忠公文集朋党论》） 【译文】（一个人）所恪守的应该是道义，所实行的应该是忠信，所珍惜的应该是名节。 241、圣人因时制宜，文王之时与周公异，故文王以其时而方，周公以其时而变也。（《李觏集》） 【译文】一个圣明的人依据理想状况在制定适合的政策。（例如）周文王时分与周公时分状况不一样，所以，文王因当时的形势制定政策和战略，而到了周公时，形势有了展开，做法便会跟着变更。 242、予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖。中通外直，不蔓不枝。香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。（《周濂溪集爱莲说》） 【译文】我特别喜欢莲花从污泥中出来，却沾不上污泥，经过洁净的水洗濯，美观动人而不妖艳。它中间是空的，外面是直的，不蔓生，不生杈，香味远扬，能够远远地对它观赏，但不应把它随意玩弄。 淤泥：污泥，淤，yū，水里泥沙堆积。濯：zhuó，洗，洗濯，洗濯。涟：水面被风吹起的涟漪。妖：迷惑人的。蔓，wàn：细长能缠绕的茎，如瓜蔓。亵，xiè：轻慢，不尊重。 243、仁、义、礼、智四者，动、静、言、貌、视、听无违之谓纯。心纯则贤才辅，贤才辅则天下治。（周敦颐《通书治》） 【译文】仁、义、礼、智四项品德，动、静、言、貌、视、听几方面，都不违犯规则的做法叫做纯。只需心灵纯真，贤才才干辅佐你；只需贤才辅佐，才干天下大治。 244、夫信者，人君之大宝也。国保于民，民保于信。非信无以使民，非民无以守国。（司马光《资治通鉴》卷二） 【译文】信誉，是君主最大的废物。国度靠人民来扞卫，人民靠信誉来保有。（君主）假如不讲信誉，便无法号召人民，没有人民也就无法维持国度。（这是司马光对商鞅“承诺徙木者赏十金”取信于民历史故事的评论。） 245、为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开安定。（张载《张子全书》卷一四） 【译文】（一个有作为的人的行为，应该）在天地之间树立正气，为社会重建肉体价值，使民众得以安身立命，生活有下落，肉体有寄予，为以往的圣贤继承曾经中缀的学术传统，为千秋万代开辟安定基业，完成大同理想。 生民：人民。《书毕命》：“道洽政治，泽润生民。”三国魏曹操《蒿里行》：“生民百遗一，念之断人肠。” 246、民，吾同胞；物，吾与也……尊高年所以长其长，慈孤弱所以幼其幼。（张载《正蒙乾称》） 【译文】（天下的）人民，都是我的同胞；（天下的）万物，都与我关系密切……关于老年人应该尽量尊重，以天下的晚辈为我的晚辈。对孤独、幼小、懦弱的人应该加以维护，以天下的晚辈为我的晚辈。 247、至当之谓德，百顺之谓福。德者福之基，福者德之致。（张载《正蒙乾称》） 【译文】事情做得恰如其分就是德，一切事情顺别扭当就是福。德行是福气的基础，福气是德行展开的必定结果。 至：极，最。 248、君子自知自信，了然不惑。（张载《横渠易说系辞上》） 【译文】一个君子了解自己的主张，又抱有自信心，明明白白、清分明楚，不会为一些外力所干扰、迷惑。 249、为政之道，以顺民意为本，以厚民生为本，以安而不扰民为本。（《二程文集》卷五） 【译文】当政的道理，以顺民意为基本，以使庶民生活宽裕为基本，以安民而不扰民为基本。 250、天下之治，由得贤也；天下不治，由失贤也。（《二程文集》卷五） 【译文】天下大治，是由于得到贤才；天下紊乱，是由于失去贤才。 251、君子之学必日新。日新者，日进也。不日新者必日退，未有不进而不退者。（《二程语录》） 【译文】一个君子学习时一定要天天新。能天天新，就能天天进步。不天天进步必定天天后退，历来没有既不进又不退的事情。 252、诚者，天之道；敬者，人事之本。敬则诚。（《明道语录》卷一） 【译文】诚（这个道德概念）是契合天道（自然规律）的；敬（这个道德概念）是人际之间的基本。能够做到敬，便能做到诚。 253、人皆能够为圣人，而君子之学必至圣人然后已。不至圣人而已者，皆自弃也。（《二程集河南程氏粹言》） 【译文】人人都能够成为圣人，一个君子学习的最高目的应该抵达圣人的规范。假如达不到圣人的规范，都是自己放弃自己。 254、人须先立志，志立则有基本。譬如树木，须先有个基本，然后培育，能成合抱之木。（谢良佐《上蔡语录》） 【译文】一个人必须先立定志向，立定志向才有基本。好比树木，就须先有基本，然后不时培育，后来成为一棵成材的大树。 255、接四方之贤士，察四方之事情，览山川之形势，观古今兴亡灭乱之道，这道理方见得周密。（《朱子语类》） 【译文】接待四方的贤能之士，察看四方的事事物物，阅读各地山川的形势，调查古今兴亡灭乱的道理，如此来做，便可把你的学说和道理说得周密。 256、将天下正大底道理去处置事，便公；以自家私意去处之，便私。(《朱子语类》卷一三) 【译文】用天下光明正大的道理去处置事物，便是为公；用利于自己的心意去处置事情，便是为私。 257、须是表里皆实，无毫虚伪，然后有以为进德之地，德方日新矣。（《朱子语类》卷六九） 【译文】（一个人）必须里面（心中）和外面（形象）都实真实在，没有丝毫虚伪，然后才干有不时培育自己良好道德的基础，自己的道德水平才干天天进步。 258、官无大小，凡事只是一个公。若公时，做得来也精彩。便若小官，人也望风畏服。若不公，便是宰相，做来做去，也只得没个下梢。（《朱子语类》卷逐一二） 【译文】做官没有大小，凡事就只是一个公字。假如一切为公，做起事来便精彩。即便是个小官，人家听说后也敬畏、服气。假若不公，即便是宰相那样的大官，做来做去，最终也是没有好下场。 没下梢：没有好下场。梢，shāo：树枝的末端。下梢，即下半截，可引申为下肢、下场。往常有些方言还用，如“赌博之人无下梢”。亦作“没下鞘”。亦作“没下稍”。宋郭彖《睽车志》卷四：“逆亮（完颜亮）末年……又为短鞭，仅存其半，谓之没下鞘。其后渝盟犯顺，果为其下所戕，死于江上。”后用以比方没有好收场。元杨梓《豫让吞炭》第四折：“今日箇会兵机的襄子夸英勇，显的没下梢的将军落空。”《醒世恒言陈多寿生死夫妻》：“你须慢慢偎他，不可造次。万一逼得他紧，做出些没下稍勾当，悔之何及！”李劼人《大波》第一部第十章：“破住不理睬我好了，这样没下梢，光吃苦的恋情，我不干了！” 259、凡人所以立身行己，应事接物，莫大乎诚敬。诚者何？不自欺、不妄之谓也。敬者何？不怠慢、不纵容之谓也。（《朱子语类》卷逐一九） 【译文】凡是一个人在社会上立身做事，看待各种事物（待人待物），没有比诚和敬更重要的事了。什么叫诚呢？不自己诈骗自己，不做不该做的事情的意义。什么是敬呢？错误人怠慢，不纵情纵容自己的意义。 260、生民之本，足食为先。是以国度务重实，使凡州县守倅，皆以劝农为职。（《朱子大全》） 【译文】使庶民维持生活的基本，吃饱饭应是第一。所以说国度一定要注重给庶民办实事，使各州县官员都以鼓舞农业消费为主要职责。 守倅，shǒucuì，指郡守及其副职，泛指州郡的长官。 261、为学之实，固在践履。苟徒知而不行，诚与不学无异。然欲行而未明于理，则所践履者，又未知其果何事也。（《朱子大全答曹元可》） 【译文】治学的真实说法，应该是理论。假如只知道不去行，那与不学没有什么不同。假如只是行却不明白其中的道理，那么固然实行了，又不知道它何以如此结果。 262、处事之要：正其谊不谋其利，明其道不计其功。（《朱子大全白鹿洞书院提示》） 【译文】处置事情的要点是：讲求正义，不谋私利；彰明道义，不思索功利。 谊：通义。这是董仲舒在义利问题上提出的一个著名论题。他在《春秋繁露对胶西王越大夫不得为仁》中提出：“正其道不谋其利，修其理不急其功。”《汉书·董仲舒传》：“夫仁人者，正其谊不谋其利，明其道不计其功，是以仲尼之门，五尺之童，羞称五霸，为其先诈力，然后仁义也。”而清初（1635——1704）提出“正其义以谋其利，明其道而计其功”的命题，冲破了传统的禁锢，使中国古代关于义、利关系问题的认识近乎科学。 263、修身之要：言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善矫正。（《朱子大全白鹿洞书院提示》） 笃，dǔ：忠实，一心一意。窒，zhì：阻塞不通，如窒息。迁：转义为向高处迁移。 264、学者自强不息，则集腋成裘。中道而止，则前功尽弃。其止其往，皆在我不在人也。 （朱熹《四书集注论语集注》） 【译文】一个有学问的人应自强不息，学问才干集腋成裘。假如学了一半便中止，那就前功尽弃了。是止步还是继续努力，都在于我自己而不是他人。 265、闻道有蚤莫，行道有难易。然能自强不息，则其至一也。（《四书集注中庸章句》） 【译文】知道道理有早有晚，执行道时有难有易。（当你知道道以后）能够自强不息，努力去干，这便是抵达道的目的是分歧的。 蚤：通早。莫：通暮。至：到。一：分歧，相同。 266、人惟患无志，有志无有不成者。（《陆九渊集》卷三五） 【译文】一个人只需愁没有志向，有了志向没有办不成事的。 267、不可自暴、自弃、自屈。（《陆九渊集》卷三五） 【译文】（一个人）不应该自己看不起自己，自己放弃自己，自己冤枉自己。 268、展布四体，通其有无，官民农商，各安其所而乐其生。（《陈亮集》卷逐一） 【译文】（国度、社会好比一个人）展开它的四肢，各地之间互通有无，不论是官吏、庶民、农夫、商人，应该各自安居乐业，享用生活。 269、书有刚柔比偶，乐有声器，礼有威信，物有规矩，事有度数，而性命、道德未有超然遗物而独立者也。（南宋叶适《水心别集》卷七） 【译文】书有刚强的、懦弱的、比偶的，乐有声乐、器乐，礼有威仪、信义，物有规和矩，事情有一定的度数，而一个人的性命、道德也没有超出物质社会而独立存在的。 叶适主张“道不离器”的唯物观念，反对理学末流的空谈心性。以为“性命道德”的心理现象不能分开物，不能超出物质之上而独立存在。以为其气不存，其道难明，“物之所在，道则在焉。”性命：中国儒家哲学上的“性命”，是指万物的天性天赋。：《易经》孔颖达正义：“性者，天生之质，若刚柔迟速之别；命者，人所禀受，若贵贱夭寿之属。”遗，yí：分开，脱离，如“遗世独立”。遗物，及脱离物质。 270、人生自古谁无死，留取丹心照汗青。（《文山先生全集过零丁洋》） 【译文】自古以来谁也不能免于一死，（同样是死）应该（为正义而死）留着自己这一颗红心映照历史。 271、日日而省之，日日而改之，是之谓日新又日新。（吴澄《草庐学案》） 【译文】天天反省自己，天天矫正过错，这就叫做天天新、永远新。 272、贤者小学以明，不贤者废学为昏。（方孝孺《逊志斋集》卷一） 【译文】贤能的人稍微学学就明白，不贤明的人废弃学习变得昏暗。 273、自古未有不遵民意而得天下者。（薛瑄《读书录》卷三） 【译文】自古以来没有不遵照民意、依从民意而得到天下的。 274、千锤万凿出深山，烈火熄灭若等闲。肝脑涂地浑不怕，要留清白在人世。（《于忠肃集石灰吟》） 【译文】（我似乎一块石灰石）经过千锤万凿之后走出深山，禁受着烈火的熄灭也恬然处之，以至将我肝脑涂地也不惧怕，为了留得清白（石灰与人一语双关）在人世。 275、志不立，如无柁之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎！（《王阳明全集》卷二六） 【译文】（一个人）立不下志向，似乎没有舵的船，没有衔口的马。小船恣意飘荡，野马放肆奔驰，最终要到哪处去呢？ 柁，duò：即舵。衔，xián：马嚼子。底：古通抵，抵达。 276、古先圣人许多益处，也只是无我而已。无我自能谦。谦者，众善之基；傲者，众恶之魁。（《阳明大全·传习录下》） 【译文】古代圣明之人有很多优点，（归根结底）也只是不思索自己而已。不思索自己便能谦逊。谦逊是各种善事的基础，而自豪正是各种恶事的本源。 277、讲得一事即行一事，行得一事就知一事，所谓真知矣。徒讲而不行，则遇事终有暗惑。 （王廷相《与薛君采二》） 【译文】讲出一件事便做一个事，做了一件事就熟知一个事，这就是真知。光讲不去做，那样遇到事最终还是不分明。 278、安身以安家而家齐，安身以安国而国治，安身以安天下而天下平。（王艮《王心斋先生遗集》卷一） 【译文】用安定自身的措施来安定家庭，能够把家管理好；用安定自身的措施来安定国度，能够把国度管理好；用安定自身的措施来安定天下，能够使天下安定。 279、肉体爽奋，则百废俱兴；肉体怠弛，则百兴俱废。（吕坤《嗟叹语·治道》） 【译文】（一个人、一个单位）假如肉体振奋昂扬，各种事情都能办好；假如肉体朝气蓬勃，各种事情都要办坏。 280、自昔孔门相传之法，一则曰慎独，再则曰慎独。（刘宗周《刘子全书·人谱续》） 【译文】当年孔子及其门人相传（涵养自己）的主要措施，一个是慎独，再一个还是慎独。 慎独：“慎”就是当心谨慎、随时警戒，“独”就是独处，单独行事。意义是说，在独处没有人留意的时分，也能严厉掌握自己的行为，谨慎不苟。这是儒家一种涵养的最高境地。 281、诚之则是人，伪则是禽兽。（黄宗羲《孟子师说》卷七） 【译文】（一个人）有真诚之心便是人，（假如只需）虚伪便是禽兽。 282、保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣！（梁启超概括为“天下兴亡，匹夫有责”。）（顾炎武《日知录》卷一三） 【译文】保住天下的事，即便一个普通人，也有义务啊！（天下的昌盛与消亡，每一个普通人都有义务。） 283、以道言之，选贤任能以匡扶社稷者，天下之公也。（王夫之《读通鉴论》卷五） 【译文】拿道来说，选择贤人、推举能人来辅佐和管理国度的人，这就是把天下看作公的人啊！ 284、先验身过，次验心过，悔其前非，断其后续，亦期至于无一念之不纯，无一息之稍懈然后已。（李顒《二曲集》卷一） 【译文】首先检查自己犯了什么过错，再从思想上检查自己错的缘由。后悔以前的错误，截断再犯错误的本源。力图抵达没有一个念头不纯，没有一点时间稍微涣散的水平才算罢休。 285、吾人迁善矫正，无论大小，皆须以全部力气赴之。（颜元《颜习斋先生言行录·理欲》） 【译文】我们这些人向益处学习，改掉过错的行为，无论大小，都要把全部力气拿出来。 迁：向上移动。 286、苟利国度生死以，岂因祸福趋避之。（林则徐集·赴戍登程门口示家人）） 【译文】倘若有利于国度民族，应该不顾什么生和死，哪能由于有福就前往，有祸却去规避呢？ 苟，gǒu：假定。以：用，这里宾语提早。岂：难道，表反问。趋，qū：快走，迎合。避：规避。在这里，生死，祸福，趋避，都是反义词组成的并列结构。 287、九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。我劝天公重振作，不拘一格降人才。（《龚自珍全集·已亥杂诗》） 【译文】中华大地正需依托一场大改造来焕发起蓬勃的生机，而当今（在清王朝统治下）四处黑暗，很令人悲痛。我希望老天爷重新振作起肉体来，突破一切条框、界线，降下众多的治国人才。 九州：中华大地。生气：生机。恃，shì：依托，依赖，仰仗。风雷：比方社会庞大改造。喑，yīn：哑，缄默不语，动物不能发声。究：究竟，究竟。天公：老天爷。振作，dǒusǒu：振作，振作肉体。不拘一格：不受一定规格或方式的局限。拘，jū，拘泥，计较，受限制。格：规格。降：落下。 288、鸦片烟则食妖也，与人病魂魄，逆昼夜，其食者宜缳首诛。（《龚自珍全集·送钦差大臣侯官林公序》） 【译文】（人们吸食）鸦片烟就是吞噬妖物啊，（吸食以后）使人的魂魄处于病态，白天亮夜分不清，吸食鸦片的人应当去上吊自杀。 与：给。逆，nì：相反，颠倒。宜：应该，应当。缳，huán：绳套，如投缳（自缢），缳首（绞杀）。诛,zhū：把罪人杀死，责罚。 289、是书何以作？曰：为以夷攻夷而作，为师夷之长技以制夷而作。（《魏源集·海国图志序》） 【译文】我这本书为什么作呢？我通知你：为了应用洋人来攻打洋人而作，为了学习洋人的身手来制服洋人而作。 夷，yí：古代指外国或外国的。 290、彼株守一隅，自画封域，而不知墙外之有天，舟外之有地，适如井蛙、蜗国之识见，自小自蔀而已。（魏源《海国图志》卷七六） 【译文】他们（指清统治者）狭隘地死死守住一块小中央，自己圈成围墙，却不知墙外还有天，船外还有地，正似乎是井中之蛙、壳中蜗牛一样的见识，但这只能自己限制自己，自己蒙蔽自己而已。 株守：死守不放，来自寓言守株待兔。蜗国：。蜗国：蜗牛国度，来源于庄子寓言蜗角之争。识见：见识。蔀，bù：遮盖。 291、立德、立功、立言、立节，谓之四不朽。（《魏源集·默觚上》） 【译文】（一个人终身中应该）树立德行，立下功劳，说知名言，做出高洁的节操。这就叫做四项不朽的事。 292、人之气质，由于天生，本难改动，唯读书则可变更气质。（《曾国藩教子书》） 【译文】一个人的气质，是生下来就有的，原本难以改动，只需读书明理才干变更人的气质。 293、三代以来至秦一变……汉唐以来至今而又一变……欧亚诸国之为治，亦由渐而变……孔子处于今日，必不得不一变。（王韬《弢园文录外编·变法上》） 【译文】自夏、商、周三代以来到秦朝，是一次大改造……汉朝、唐朝以来到今天又是一次大改造……欧洲、亚洲一些国度的治国方式，也是一步一步变来的……假定孔子处于今天，也必定随着形势来改动。 294、生民之大要者三，而强弱存亡莫不视此：一曰血气膂力之强，二曰聪明智虑之强，三曰德性仁义之强。是以西洋观化言治之家，莫不以民力、民智、民德三者断民种之高低。未有三者不备而生民不忧，亦未有三者备而国威不振也。（严复《原强》） 【译文】天下的庶民主要有三件事，是强是弱是存是亡没有不依这几点的：一是血气膂力能否强壮，二是能否聪明聪慧，三是能否有道德仁义。所以说西方研讨思想、研讨社会的专家们，无不是以民力、民智、民德三个方面判定这个民族、种族水平的上下。没有三者都不具备的人民不为此忧虑的，也没有三者都具备而国威不振的。 295、国尚农，则守旧日愚；国尚工，则日新日智。（康有为《请励工艺奖创新折》） 【译文】一个国度只崇尚农业（囿于小农经济）就必定守旧、不开化；假如一个国度倡导工业（注重现代化科学技术），就会天天创新，天天增加聪慧。 296、观万国之势，能变则全，不变则亡。全变则强，小变仍亡。（康有为《上清帝第六书》） 【译文】看看世界各国的形势，能改造的就保险，不改造的就消亡。全部大变的就强盛，微小变更的仍难免消亡。 297、天下往归谓之王，天下不往归，民皆散而去之，谓之匹夫。（康有为《孔子改制考》） 【译文】天下的人都到你那里去，反对你，你就是王。天下人不到你那里去，不反对你，曾经聚起来的人也散了，这种人就是一个光杆的人。 匹夫：一个人，一个平常人。 298、君末也，民本也。君也者，为民办事者也；臣也者，助办民事者也。赋税之取于民，所以办民事之资也。如此而事犹不办，事不办而易其人，亦天下之通义也。（《谭嗣同全集》三三九页） 【译文】国君是枝叶，人民是基本。国君是给人民办事的人，大臣是辅佐国君给人民办事的人。国度的赋税取之于民，这些东西正是给人民办事的基础。假如收取了赋税却不给人民办事，那就该将不办事的人换掉，这正是天下共通的道理啊！ 299、方今中国所短者，不在智谋而在贞信，不在权术而在公廉……则惟有道德者能够获胜。 （章炳麟《反动之道德》） 【译文】当今中国所短缺的，不在于人们短少聪慧谋略，而在于不讲求节操、信义；不在于短少伎俩、身手，而在于短少为公、廉洁的品德……（而这一切短少的部分）只需进步道德素质才能够做到。 300、中国数千年之糜烂，其祸及于今日，推其大原，皆必自奴隶性来。不除此性，中国万不能立于世界万国之间。（梁启超《与夫子大人书》） 【译文】中国几千年的糜烂，祸害到了今天，推论其中的严重缘由，都是从一些人的奴隶性而来。假如不除去这种奴隶性，中国万万不能立于世界万国之间。 参考资料：《国学经典300句》（鲜于煌） ———————————— 订阅 点击顶部题目下的蓝色文字“汉语学习沙龙”后，再点击“关注”，即为订阅本微信内容，一切更新都会自动发送到您手机的微信中。 查阅以前的文章 点击顶部题目下的蓝色文字“汉语学习沙龙”，再点击“查看历史音讯”，即可查看以前发表的一切文章或资料。 转发、分享和珍藏 点击右上角，即可把文章或转发给朋友，或分享到朋友圈，或珍藏在您的手机里。 本平台微信号 “汉语学习沙龙”或者 长摁下面二维码，可直接订阅本公众号。 |
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