点蓝色字关注“道中华” 道中华开通留言功用啦！欢送大家常留言，多投稿，“分享”“赞”和“在看”三连击哦~ 秦始皇一统天下，中国历史上真正的“大一统”国度由此肇始。随后的西汉，开疆拓土，国力强盛，既有幅员广大的“大一统”，又有和睦各族的大融合，盛况绝后，成为统一多民族国度、中华民族多元一体魄局展开稳定的重要时期。 恰恰生活于西汉盛世的司马迁，不只见证了帝国的强盛，而且亲身参与其树立。抱着“究天人之际，通古今之变，成一家之言”信心的司马迁，承其父志，又历时24年撰成《史记》。他所依据的史料以《尚书》、诸子百家著作、《五帝德》《帝系姓》《春秋》等传世文献为主，游历调查所获为辅。为此，他还前往传说中五帝到过的涿鹿、东海、江淮等地，在当地取得口耳相传的资料。34岁时，司马迁奉汉武帝之命，作为钦差大臣赴西南夷（今云贵川部分地域）设郡置吏。这段阅历，对他著述《史记》特别是构成中华民族“大一统”思想至关重要。
▲陕西渭南韩城司马迁祠。（图片来源：图虫创意） “为后世史家立则发凡”。司马迁坚持以雅求美的古史书写准绳，依循“大一统”的思想，在《史记》中惨淡经营地建构了“源出于一、纵横叠加”“华夷同源、天下一统”的框架，以本纪为纲、辅之以表，以书、世家、列传为纬，纵向结构五帝、夏、商、周、秦、汉本纪，横向结构楚、吴、越世家以及匈奴等“蛮夷”列传，向世人呈现了一个世代相续、绵亘不绝的具有高度认同性质的中华民族命运共同体形象。 特别是，司马迁把在西南边疆民族地域的所见所闻所感都写入《史记》，化作民族史传，给历史赋予了无量的正能量，本文略述其端详。 首创民族史传 中华大地，山地多平原少，被高原、大山分割成许多区域，生存环境、生活方式多样，相应构成了多民族和多元文化的格局。中华民族兴起于农耕，而农耕经济能够在狭小范围内完成自给自足。 中华民族的历史，是汉族和各少数民族共同发明的历史。在我国历史上，虽曾有“冠带之国”与“夷狄之邦” 的“夷夏之辨”，但中华民族是多元一体的命运共同体、中国是统一的多民族国度——已然成为历史的铁律。周初分封时就有许多的内附“夷狄”之国，例如吴太伯之勾吴、楚子荆蛮都不属于中原；周襄王后是翟人（商周时期我国北方的游猎部族）之女；三家分晋的赵襄子之母也是翟人之女。春秋五霸之一的秦穆公西取由余于戎，“益国十二，开地千里，遂霸西戎。”（《史记·秦本纪》）。 司马迁突破藩篱，消弭“种别域殊”的成见，把边疆民族中央归入统一的王朝幅员之内来叙说，把中原之外的各民族等列于天子臣民。他以《史记》首创民族史传，写下《匈奴列传》《南越列传》《东越列传》《朝鲜列传》《西南夷列传》，内容包含中原周边各民族，并以为其皆为天子臣民，意义严重。
▲ 《史记研讨集成·十二本纪》。 （中新社发 张远摄 ） 在中华民族大家庭中，各民族对等相待、和睦相处，“四海皆兄弟”，这样的理念也彰显于《史记》。 司马迁以为各民族皆有扞卫国度的权益和义务，汉武帝时期宫廷护卫里就专有匈奴人、越人建制，如胡骑校尉、越骑校尉等。他还以为中原周边各民族有同等的“反动”权益。这个“反动”，是指革故鼎新、改造天命。他赞同“反动”，称对立秦朝暴政的陈涉起义为“首难”。楚汉相争，楚王项羽肆虐，汉王刘邦仁德，结果楚亡汉兴。南方越人即闽越王无诸、东越王摇参与了秦汉之际反秦暴政和反项羽肆虐的斗争，参与灭秦，又率越人辅佐汉王，遭到司马迁的赞扬。 由此可见，《史记》对《尚书》“大一统”思想倾向、春秋公羊学“大一统”理念的继承与展开，在表示方式上与董仲舒关于“大一统”的义理阐发有所不同，作为史学家的司马迁主要经过史实叙说来表示自己“大一统”的家国情怀。在他看来，漫长的历史岁月里，“华变夷、夷变华”，无论是华夏之邦，还是所谓的“蛮夷之地”，“华夷共祖、四海一家”，各民族都是同根同源的“炎黄子孙”。也正是由于如此，司马迁在《史记》中对黄帝“和同万国”、秦始皇统一中国和汉高祖树立大汉王朝的功劳予以了充沛肯定、高度评价。 就这样，大致在春秋战国时期发端、孕育的“大一统”思想，终于初次由司马迁从历史学、谱系学的视角系统建构而成。他关于民族史观的这种一孔之见禁受住了历史的检验，彰显出思想的杰出性，对后世影响深远。例如，继他之后的东汉史学大家班固就称誉《史记》“善序事理，辩而不华，质而不俚，其文直，其事核，不虚美，不隐恶，故谓之实录”，并继承了其将民族史传写入《史记》的传统，将中原之外的各民族史传编列入《汉书》。 各民族皆为“炎黄子孙” 《史记》开篇《五帝本纪》起于黄帝，由于黄帝立家建国，赋予中华民族悠远、深沉的家国情怀，这是我们深沉的爱国主义思想的源泉。 《黄帝本纪》不到500字，却道出了建国立家的各种中心要素。开篇第一句“黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。”这表白了家庭观念，每个人有名有姓，绵亘传承，父子相继，终了了民众只知母不知有父的母系社会，此乃立家。黄帝长成，神农氏世衰，继而前者“修德振兵”，经过两次系列大战役，即阪泉之战内平诸侯，涿鹿之战外御蚩尤，然后才树立了国度。炎黄两部融合，可谓中华民族大家庭的初创与雏形。
▲ 海内外华人陕西韩城民祭“史圣”司马迁。（ 中新社发 田进 摄） 纵观《史记》全书，所涉夏商周三代、列国诸侯及各民族都被视为“黄帝子孙”，因炎黄两部融合，又称“炎黄子孙”。固然司马迁在《史记》中并没有直接写“黄帝子孙”“炎黄子孙”这两个词语，但全书的视野、立意和格局就是如此，读者自然能够从中得出结论。此为寓结论于序事之中，讲的是历史故事，蕴涵的是至高哲理。这便是进步民族史观的中心，即中华“大一统”。也正由于如此，当今中国14亿多人都视黄帝炎帝为“人文始祖”，据守家国一体的信仰，天下一家。各民族都心向国度、树立国度，盲目维护好、树立好中华民族大家庭——司马迁经过《史记》构建了“大一统”历史观。 这种“大一统”的中心理念早已流淌在中国人的血液里，成为中华民族的信仰，成为中华文化的基因。 中国境内各民族皆“炎黄子孙”，《史记》中有旗帜鲜明的表述：“勾吴与中国之虞为兄弟”（《吴太伯世家》）、“楚之先祖出自帝颛顼”（《楚世家》）、“越王勾践禹之苗裔”（《越王勾践世家》）、“匈奴，其先夏后氏之苗裔”（《匈奴列传》）等等。 综上所述，《史记》叙三代天子列国世家以及周边各民族，皆归本于“黄帝子孙”。文献和考古表明，五帝其实并非直系亲属关系，而是分属于远古时期中华大地上的不同部族。而司马迁的书写，某种水平上将汉武帝以前各部族的历史文化中止了重构，契合中华民族多源共生的融合过程，表示了早期中华民族激烈的文化认同，旨在张扬中华民族多元一体。其实，这也是当时各民族自我认知的一种真实反映，并非只是司马迁个人的“一厢甘愿”。他撰史以“成一家之言”，寓结论于序事之中，其“大一统”思想也在序事之中顺理成章带出，包含了上古以来各民族丰厚的历史记忆，表示了中华文化的源远流长、博大精深。 司马迁“大一统”思想的构成 司马迁的“大一统”思想，绝不是偶尔的音韵天成，而是当时历史展开客观条件与他自己阅历相分离的产物，细致来说有以下三个方面。 各民族人民之间越来越频繁、紧密的经济往来、文化交流逐步促成“大一统”。《史记·货殖列传》生动地记载了秦统一六国，迁山东豪强卓氏、程郑于边邑，居于临邛。卓氏、程郑从中原带来先进的冶铁技术，在临邛冶铸铁器，运销椎髻之民，有力地推进了西南民族地域的经济开发。巴蜀消费的巵、姜、丹沙、铜、铁、竹、木器等产品，很受中原民众的欢送。反之，中原也需求来自民族地域的特产、畜产。例如当时从南夷嶲族、昆明族输入的木棉榻布就是当时的一种畅销货。《史记·货殖列传》中说“文采千匹，榻布、皮革千石”，可见这些商品输入量之大。 “西南丝绸之路”的开辟者唐蒙，出使南越时在番禺（今广州）见到了蜀地产品枸酱，回到长安后才从蜀人商贾中得知，这种酱是经过夜郎辗转进入南越的。秦并六国、天下一统的局面，增强了巴蜀与夜郎、滇等地的往来沟通，唐蒙正是从地域之间紧密的经济联络中看到了开发西南夷的重要意义，因而上书汉武帝，将其提上议事日程。由此可见，各民族经济文化的交往交流，极大地推进了“大一统”的进程。
▲戊戌年清明民祭史圣司马迁仪式在陕西韩城市司马迁祭奠广场举行。 （中新社发 田进 摄） 其次，在边疆民族地域推行郡县制度，促进了“大一统”的政治格局构成。张骞受汉武帝之命通使西域，开辟河西，“断匈奴右臂”。随之，汉朝廷不只在河西设立郡县、移民屯垦，而且在西南夷和两越地域设郡置县。《史记·平淮书》记载：“……，番禺以西至蜀南者置初郡十七，且以其故俗治，毋赋税。”“故俗治，毋赋税”，这六个字高度概括了当时的民族地域管理政策，意味深长。用往常的话说，“故俗治”，就是尊重当地的习俗文化，表示出容纳多元文化的胸怀；“毋赋税”，则是不收赋税，注重展开经济，使民众享用 “大一统”的惠泽。后来三国时期诸葛亮开发南中（今滇蜀地域的部分）所实行的政策，其实就是师法汉武帝的“故俗治”。 此外，在边疆民族地域的亲身阅历，使司马迁升华出中华民族“大一统”思想，并由此助推汉王朝制定了较为先进的管理政策。《史记·太史公自序》说：“奉使西征巴蜀以南，南略邛、笮、昆明。”此处一“征”一“略”两个字，分明地道出了司马迁的出使背景。
▲陕西省渭南市韩城市司马迁祠史记故事雕塑群。 （图片来源：视觉中国） 公元前111年正月，汉武帝派司马迁为钦差向带领巴蜀兵南下“会师番禺”的驰义侯遗（遗，汉将军驰义侯的名）传达征略西南夷的命令。其实，司马迁不只仅只是传达命令，而实为监军，担任“征”与“略”，主要是担任新开辟地域的郡县设置。他随军从奉命到还应命，在西南夷地域阅历约整整一年，历经整个征略全过程，直至完成设郡县置吏治。“故俗治，毋赋税”正是在这一过程中，由司马迁掌管制定再经汉武帝之手，推行到西南夷及全国其他地域的。此外，前面提到的朝廷禁卫军之胡骑校尉、越骑校尉的设置，同样少不了司马迁的推进。 正是由于有深化边疆民族地域的切身体验、事必躬亲，才使得司马迁的“大一统”思想愈加成熟和坚决，并写出《史记》这样巨大、经典的中华民族史传。 总之，作为我国历史上第一部纪传体通史的《史记》，体大思精，贯串中华大地古代3000年时光，浓缩了从文化开端的五帝时期，历经夏商周三代分封建藩到秦汉“大一统”的过程，既是二十四史之一，也是二十四史之最，有着极端重要的位置。特别是其所表示的“大一统”历史观，早已成为中华文化的基因性要素，关于我国统一多民族国度、中华民族多元一体魄局的构成、稳定和展开不时发挥着深远而积极的作用。 当今，重温《史记》的“大一统”国度观、民族观，关于铸牢中华民族共同体认识，坚持正确的中华民族历史观，促进各民族坚固树立同甘共苦、荣辱与共、生死与共、命运与共的共同体理念，不时推进中华民族共同体树立，无疑具有重要的启迪和自创意义。 （ 作者为中央社会主义学院教授、中国史记研讨会会长。本文刊发在《中国民族》杂志2022年第10期。 ） 监制｜杨新华 审核｜牛志男 统筹｜刘佳 胡俊 康坤全 作者 ｜ 张大可 编辑｜ 刘雅 制造｜寇佳羽 RECOMMEND |
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