【唐宋之词】叶嘉莹《唐宋词十七讲》· 第一讲⑧
而这种句法和句式，这种留意感官的形象，是中晚唐以来的诗歌中一种盛行的写作的习尚，像李贺的“寒绿幽风生短丝”((河南府试十二月乐词正月》)，“画栏桂树悬秋香，三十六宫土花碧”(《金铜仙人汉歌》)，不说桂花而说秋香，桂花开在秋天，是香的，所以说“悬秋香”。什么是土花?土花就是土上苔藓的苔纹。原来在中晚唐以来诗歌有这么一种盛行的习尚，依照西方的符号学来说，就是不提供给你认知的解释，而提供的是感官的形象。所以，温飞卿所写的原本是闺阁之中美丽的女子早晨睡醒的形象和动作。可是就是这样的写美女的小词，曾使陈廷焯产生一种联想。他在《白南斋词话》中说:“飞卿词全祖风骚。”说他完整是服从、模仿、祖尚《诗经·国风》和《离骚》的作法。而《国风》和《离骚》的作法，在中国的诗歌传统之中是以为它们有比兴的托意的。 比、兴两个词有广义狭义两种解释。依照普通的文学的理论客观来说，比兴就是诗歌的作法。比是举此事来例彼事，如《诗经国风硕鼠》:“硕鼠硕鼠，无食我黍!三岁贯女，莫我肯顾。”用大老鼠比方一个盘剥者，这个就是比。兴呢?就是见物起兴，如《国风关雎》:“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好速。”假如我要用比较现代化的说法解释比、兴两个词，我要说比的作用是由心及物，兴的作用是由物及心。 西方现象学说人的主体认识接触了客观的现象以后，产生了一种认识活动的作用，人生的一切，不只是诗歌的创作，你日常的生活的一切感受，都是这两种作用，就是你内心的认识与外物的现象交相感应的结果，或者是由物及心，或者是由心及物。 可是，中国古代的诗人，把这种最基本的心物交感的作用，喜欢从伦理政治的角度来作解释。他们说，“比”是“见今之失，嫌于直言”，看到政治上有不好的现象，有缺失，但不愿意明白地批判，恐怕惹起来一些不好的反响，就假借一个物象来比方。“比”是“见今之失，不敢斥言，取比类以言之”。“兴”是“见今之美，嫌于媚谀，取善事以喻劝之”(《周礼春官巨匠》郑玄注)。兴是看到政管理想有美好的事情，你一天到晚树碑立传，说这个也美好，那个也巨大，这也没有什么意义，所以，你也用一种物象来表示。比兴原本只是心物交感的作用，被中国的这个传统的道德政治的观念一解释，就有了政治上的美刺的作用:或是赞誉，或是讽刺。
唐代仕女（源自网络） 那么，这些说词的人，像张惠言、陈廷焯，他们都以为像温庭筠这样的小词，有风骚比兴的意义，有这种寓托的含义在其中。这种解释，当然是比较勉强了，不只我们往常不同意，王国维也不费成。他说张惠言(字皋文)是“深文罗织”，是“固哉，皋文之为词也”，以为他是十分顽固的，是牵强附会的。可是一个更妙的事发作了，就是张惠言固然牵强附会，但温庭筠的词却的确能够给我们一种联想，也就是西方的阐释学所说的行生义。而这种联想我们能够用西方符号学的理论来对它加以解说。 符号学的理论，源起于一个最有名的言语学家索绪尔( Ferdinand de Saussure，1857～-1913)，他说言语作为一个符号的表白，有两种必要的作用，一种是语序轴( syntagmatic axis)的作用，一种是联想轴( associative axis)的作用。他在言语学著作上画了图来表示，一个横向，一个直向。横向的这个，他把它叫作语序轴，直向的叫作联想轴。什么叫语序轴?他是个言语学家，以为言语产生意义的作用，有几种基本的作用方式。一个是语序轴，哪里停顿，怎样标点，这都是语序轴上的作用。好比杜甫的几首论诗的小诗，“不薄今人爱古人”，你在哪里停顿?如在“不薄”两个字停顿，说我不看轻，“薄”，是看不起，我不看轻“今人爱古人”，把“今人爱古人”作为整个叙说的宾语，是动词“不薄”的宾语，这是一个意义。但是我们也能够在“不薄今人”后面停顿，“不薄今人一爱古人”。我对现代人的作品不轻视，关于古人的作品也是赏爱的。“不薄今人爱古人”，这句子的停顿不同，意义也就不同了，这都是语序轴上的一种作用。
所以说一首诗歌是好、是坏，语序轴上的作用是十分重要的。中国常常讲诗眼，说一句诗，有一个字最重要、最好、起了最大的作用，似乎是人的眼睛，“存乎人者，莫良于眸子”(《孟子·离娄上》)。画龙点睛，眼睛是传神的。例如“春风又过江南岸”，“春风又到江南岸”，都不好，都不如“春风又绿江南岸”(王安石《泊船瓜洲》)，这种作用都是在语序轴的文法的分离上所产生的作用。 （图片源自网络；编辑、排版：闫佩佩） 曼妙文化装点心灵 |
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