妙法莲华经·信解品：穷子喻 大年初三“送穷神” “送穷神”，是我国古代民间一种很有特征的岁时习俗。其意就是祭送穷鬼（穷神）。送穷神这一民俗最初来源于佛教经典的教化，其思想渊源来自大乘《妙法莲华经·信解品》中的“穷子喻”。 民俗中的穷鬼，又称“穷子”。他身体赢弱矮小，性喜穿破衣烂衫，喝稀饭。即便将新衣服给他，他也扯破或用火烧出洞以后才穿，因而“宫中号为穷子”。 年年到此日，沥饮拜街中； 万户千门看，无人不送穷。 “送穷神”仪轨 妙法莲华经信解品：穷子喻 尔时，慧命须菩提、摩诃迦旃延、摩诃迦叶、摩诃目犍连，从佛所闻不曾有法。世尊授舍利弗阿耨多罗三藐三菩提记，发希有心，欢欣积极，即从座起，整衣服，偏袒右肩，右膝着地，一心合掌，曲躬恭敬，瞻仰尊颜而白佛言： “我等居僧之首，年并朽迈，自谓已得涅槃，无所堪任，不复进求阿耨多罗三藐三菩提。世尊往昔说法既久，我时在座，身体疲懈，但念空、无相、无作，于菩萨法游戏神通、净佛疆土、成就众生，心不喜乐。 “所以者何？世尊令我等出于三界得涅槃证。又今我等年已朽迈，于佛教化菩萨阿耨多罗三藐三菩提，不生一念好乐之心。我等今于佛前，闻授声闻阿耨多罗三藐三菩提记，心甚欢欣，得不曾有。不谓于今忽然得闻希有之法，深自庆幸获大善利，无量珍宝不求自得。 “世尊，我等今者，乐说譬喻以明斯义。譬若有人年既幼稚，舍父逃逝，久住他国，或十、二十至五十岁，年既长大，加复穷困，驰骋四方以求衣食，慢慢游行遇向本国。 “其父先来，求子不得，中止一城。其家大富，财宝无量，金银、琉璃、珊瑚、琥珀、玻瓈珠等。其诸仓库悉皆盈溢，多有僮仆、臣佐、吏民，象马车乘牛羊无数，出入息利乃遍他国，商估贾客亦甚众多。 “时贫穷子游诸聚落，阅历国邑，遂到其父所止之城。父母念子，与子分手五十余年，而不曾向人说如此事。但自思惟，心胸后悔，自念老朽多有财物，金银珍宝仓库盈溢，无有子息，一旦终没，财物流失，无所委付。是以热情每忆其子，复作是念：‘我若得子委付财物，坦然高兴，无复忧虑。’ “世尊，尔时穷子佣赁，展转遇到父舍，住立门侧。遥见其父，踞师子床，宝机承足，诸婆罗门、刹利、居士皆恭敬盘绕，以真珠璎珞价值千万庄严其身，吏民僮仆手执白拂侍立左右，覆以宝帐，垂诸华幡，香水洒地，散众名华，罗列废物出内取与，有如是等种种严饰，威德特尊。 “穷子见父有鼎力势，即怀恐惧，悔来至此，窃作是念：‘此或是王，或是王等，非我佣力得物之处。不如往至贫里肆力有地，衣食易得。若久住此，或见强迫强使我作。’作是念已，疾走而去。 “时富长者于师子座，见子便识，心大欢欣，即作是念：‘我财物库藏，今有所付。我常怀念此子，无由见之，而忽自来，甚适我愿。我虽年朽，犹故贪惜。’ “即遣傍人急追将还。尔时使者疾走往捉，穷子惊愕称怨大唤：‘我不相犯，何为见捉？’使者执之愈急，强牵将还。于时，穷子自念：‘无罪而被囚执，此一定死。’转更惶怖，闷绝躄地。 “父遥见之，而语使言：‘不须此人，勿强未来。以冷水洒面，令得醒悟。莫复与语。’ “所以者何？父知其子志意下劣，自知豪贵为子所难。审知是子，而以方便不语他人云是我子。使者语之：‘我今放汝，随意所趣。’穷子欢欣，得不曾有，从地而起，往至贫里以求衣食。 “尔时，长者将欲诱引其子而设方便，密遣二人形色憔悴无威德者：‘汝可诣彼，徐语穷子：此有作处，倍与汝值。穷子若许，未来使作。若言欲何所作？便可语之：雇汝除粪，我等二人亦共汝作。’ “时二使人即求穷子，既已得之，具陈上事。尔时，穷子先取其价，寻与除粪。其父见子，愍而怪之。 “又以他日于窗牖中，遥见子身羸瘦憔悴，粪土尘坌污秽不净，即脱璎珞细软上服严饰之具，更着粗弊垢腻之衣，尘土坌身，右手执持除粪之器，状有所畏，语诸作人：‘汝等勤作，勿得懈息。’ “以方便故得近其子，后复告言：‘咄！男子，汝常此作，勿复余去，当加汝价。诸有所须盆器、米、面、盐、醋之属，莫自疑问。亦有老弊使人，须者相给，好自安意。我如汝父，勿复忧虑。所以者何？我年老大，而汝少壮。汝常作时，无有欺怠、瞋恨、怨言，都不见汝有此诸恶如余作人。自今已后，如所生子。’ “即时长者，更与作字，名之为儿。尔时，穷子虽欣此遇，犹故自谓客作贱人。由是之故，于二十年中常令除粪。过是已后，心相体信，入出无难，然其所止犹在本处。 “世尊，尔时长者有疾，自知将死不久，语穷子言：‘我今多有金银珍宝，仓库盈溢。其中多少，所应取与，汝悉知之。我心如是，当体此意。所以者何？今我与汝便为不异，宜加用心，无令漏失。’ “尔时，穷子即受教敕，领知众物，金银珍宝及诸库藏，而无悕取一餐之意。然其所止故在本处，下劣之心亦未能舍。
“复经少时，父知子意渐已通泰，成就大志，自鄙先心。临欲终时，而命其子并会亲族、国王、大臣、刹利、居士，皆悉已集，即自宣言：‘诸君当知，此是我子，我之所生。于某城中舍吾逃走，伶俜辛劳五十余年。其本字某，我名某甲。昔在本城怀忧推觅，忽于此间遇会得之。此实我子，我实其父。今我一切一切财物，皆是子有。先所出内，是子所知。’ “世尊，是时穷子闻父此言，即大欢欣，得不曾有，而作是念：‘我本无心有所希求，今此宝藏自但是至。’ “世尊，大富长者则是如来，我等皆似佛子，如来常说我等为子。世尊，我等以三苦故，于生死中受诸热恼，迷惑无知，乐著小法。今日世尊令我等思惟蠲除诸法戏论之粪，我等于中勤加精进，得至涅槃一日之价。既得此已，心大欢欣，自以为足，而便自谓：‘于佛法中勤精进故，所得弘多。’ “然世尊先知我等心著弊欲，乐于小法，便见纵舍，不为分别：‘汝等当有如来知见宝藏之分。’世尊以方便力说如来聪慧，我等从佛得涅槃一日之价以为大得，于此大乘无有志求。 “我等又因如来聪慧，为诸菩萨开示演说，而自于此无有意愿。所以者何？佛知我等心乐小法，以方便力随我等说，而我等不知真是佛子。 “今我等方知，世尊于佛聪慧无所吝惜。所以者何？我等昔来真是佛子，而但乐小法。若我等有乐大之心，佛则为我说大乘法，于此经中唯说一乘。而昔于菩萨前毁呰声闻乐小法者，然佛实以大乘教化。 “是故我等说，本无心有所悕求，今法王大宝自但是至，如佛子所应得者，皆已得之。” 尔时，摩诃迦叶欲重宣此义，而说偈言： 我等今日，闻佛音教， 欢欣积极，得不曾有。 佛说声闻，当得作佛， 无上宝聚，不求自得。 譬如童子，幼稚无识， 舍父逃逝，远到他土， 周流诸国，五十余年。 其父忧念，四方推求， 求之既疲，顿止一城， 造立舍宅，五欲自娱。 其家巨富，多诸金银， 砗磲玛瑙，真珠琉璃， 象马牛羊，辇舆车乘， 田业僮仆，人民众多， 出入息利，乃遍他国， 商估贾人，无处不有。 千万亿众，盘绕恭敬， 常为王者，之所爱念， 群臣豪族，皆共宗重， 以诸缘故，往来者众。 豪富如是，有鼎力势， 而年朽迈，益忧念子， 夙夜惟念：死时将至， 痴子舍我，五十余年， 库藏诸物，当如之何？ 尔时穷子，求索衣食， 从邑至邑，从国至国， 或有所得，或无所得， 饥饿羸瘦，体生疮癣， 渐次阅历，到父住城， 佣赁展转，遂至父舍。 尔时长者，于其门内， 施大宝帐，处师子座， 眷属盘绕，诸人侍卫， 或有计算，金银废物， 出内财富，注记券疏。 穷子见父，豪贵威严， 谓是国王，若是王等， 惊怖自怪，何故至此？ 覆自念言：我若久住， 或见强迫，强差遣作。 思惟是已，驰走而去， 借问贫里，欲往佣作。 长者是时，在师子座， 遥见其子，默而识之， 即敕使者，追捉未来。 穷子惊唤，迷闷躄地： 是人执我，必当见杀， 何用衣食，使我至此？ 长者知子，愚痴狭劣， 不信我言，不信是父。 即以方便，更遣余人， 眇目矬陋，无威德者： 汝可语之，云当相雇， 除诸粪秽，倍与汝价。 穷子闻之，欢欣随来， 为除粪秽，净诸房舍。 长者于牖，常见其子， 念子愚劣，乐为鄙事。 于是长者，着弊垢衣， 执除粪器，往到子所， 方便左近，语令勤作： 既益汝价，并涂足油， 饮食充足，荐席厚暖。 如是苦言：汝当勤作。 又以软语：若如我子。 长者有智，渐令入出， 经二十年，执作家事， 示其金银，真珠玻瓈， 诸物出入，皆使令知。 犹处门外，止宿草庵， 自念贫事，我无此物。 父知子心，渐已宽广， 欲与财物，即聚亲族， 国王大臣，刹利居士， 于此大众，说是我子： 舍我他行，经五十岁。 自见子来，已二十年。 昔于某城，而失是子， 周行求索，遂来至此。 凡我一切，舍宅人民， 悉以付之，恣其所用。 子念昔贫，志意下劣， 今于父所，大获珍宝， 并及舍宅，一切财物， 甚大欢欣，得不曾有。 佛亦如是，知我乐小， 不曾说言，汝等作佛， 而说我等，得诸无漏， 成就小乘，声闻弟子。 佛敕我等，说最上道， 修习此者，当得成佛。 我承佛教，为大菩萨， 以诸因缘，种种譬喻， 若干言辞，说无上道。 诸佛子等，从我闻法， 日夜思惟，精勤修习， 是时诸佛，即授其记： 汝于来世，当得作佛。 一切诸佛，秘藏之法， 但为菩萨，演其实事， 而不为我，说斯真要。 如彼穷子，得近其父， 虽知诸物，心不希取； 我等虽说，佛法宝藏， 自无意愿，亦复如是。 我等内灭，自谓为足， 唯了此事，更无余事。 我等若闻，净佛疆土， 教化众生，都无欣乐。 所以者何？一切诸法， 皆悉空寂，无生无灭， 无大无小，无漏无为， 如是思惟，不生喜乐。 我等长夜，于佛聪慧， 无贪无著，无复意愿， 而自于法，谓是究竟。 我等长夜，修习空法， 得脱三界，苦恼之患， 住最后身，有余涅槃。 佛所教化，得道不虚， 则为已得，报佛之恩。 我等虽为，诸佛子等， 说菩萨法，以求佛道， 而于是法，永无愿乐。 导师见舍，观我心故， 初不劝进，说有实利。 如富长者，知子志劣， 以方便力，柔伏其心， 然后乃付，一切财物。 佛亦如是，现希有事， 知乐小者，以方便力， 调伏其心，乃教大智。 我等今日，得不曾有， 非先所望，而今自得， 如彼穷子，得无量宝。 世尊我今，得道得果， 于无漏法，得清净眼。 我等长夜，持佛净戒， 始于今日，得其果报。 法王法中，久修梵行， 今得无漏，无上大果。 我等今者，真是声闻， 以佛道声，令一切闻。 我等今者，真阿罗汉， 于诸世间，天人魔梵， 普于其中，应受供养。 世尊大恩，以希有事， 怜愍教化，利益我等， 无量亿劫，谁能报者？ 手足供给，头顶礼敬， 一切供养，皆不能报！ 若以顶戴，两肩荷负， 于恒沙劫，尽心恭敬； 又以美膳，无量宝衣， 及诸卧具，种种汤药， 牛头栴檀，及诸珍宝， 以起塔庙，宝衣布地， 如斯等事，以用供养， 于恒沙劫，亦不能报！ 诸佛希有，无量无边， 不可思议，大神通力！ 无漏无为，诸法之王， 能为下劣，忍于斯事， 取相凡夫，随宜为说。 诸佛于法，得最自由， 知诸众生，种种欲乐， 及其志力，随所堪任， 以无量喻，而为说法。 随诸众生，宿世善根， 又知成熟，未成熟者， 种种筹量，分别知已， 于一乘道，随宜说三。 妙法莲华经 · 观世音菩萨普门品 尔时，无尽意菩萨即从座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：“世尊，观世音菩萨以何因缘名观世音？” 佛告无尽意菩萨：“善男子，若有无量百千万亿众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。 “若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故。若为大水所漂，称其名号，即得浅处。若有百千万亿众生，为求金银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝，入于大海，倘若黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国，其中若有乃至一人，称观世音菩萨名者，是诸人等，皆得解脱罗刹之难。以是因缘，名观世音。 “若复有人临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖寻段段坏而得解脱。若三千大千疆土，满中夜叉、罗刹欲来恼人，闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼，尚不能以恶眼视之，况复加害。设复有人，若有罪、若无罪，杻械桎梏检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱。 “若三千大千疆土，满中怨贼，有一商主，将诸商人，赍持重宝，经过险路。其中一人作是唱言：‘诸善男子，勿得恐惧！汝等应当一心称观世音菩萨名号，是菩萨能以无畏施于众生，汝等若称名者，于此怨贼，当得解脱！’众商人闻，俱发声言：‘南无观世音菩萨！’称其名故，即得解脱。 “无尽意，观世音菩萨摩诃萨威神之力，巍巍如是。若有众生多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲；若多嗔恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离嗔；若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。无尽意，观世音菩萨有如是等大威神力，多所饶益，是故众生常应心念。 “若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德聪慧之男；设欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，众人爱敬。无尽意，观世音菩萨有如是力。若有众生，恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐，是故众生皆应受持观世音菩萨名号。 “无尽意，若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药，于汝意云何？是善男子，善女人，功德多不？” 无尽意言：“甚多，世尊。” 佛言：“若复有人受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养，是二人福，正等无异，于百千万亿劫，不可穷尽。 “无尽意，受持观世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利。” 无尽意菩萨白佛言：“世尊，观世音菩萨云何游此娑婆世界？云何而为众生说法？方便之力，其事云何？” 佛告无尽意菩萨：“善男子，若有疆土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法；应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法；应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法； “应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法；应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法；应以自由天身得度者，即现自由天身而为说法；应以大自由天身得度者，即现大自由天身而为说法；应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法； “应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法；应以小王身得度者，即现小王身而为说法；应以长者身得度者，即现长者身而为说法；应以居士身得度者，即现居士身而为说法；应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法；应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法； “应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法；应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者，即现妇女身而为说法。应以童男、童女身得度者，即现童男、童女身而为说法。 “应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等身得度者，即皆现之而为说法；应以执金刚神得度者，即现执金刚神而为说法。 “无尽意，是观世音菩萨成就如是功德，以种种形，游诸疆土度脱众生，是故汝等应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中能施无畏，是故，此娑婆世界皆号之为施无畏者。” 无尽意菩萨白佛言：“世尊，我今当供养观世音菩萨。”即解颈众宝珠璎珞，价值百千两金，而以与之，作是言：“仁者，受此法施珍宝璎珞。”时观世音菩萨不肯受之。无尽意菩萨复白观世音菩萨言：“仁者，愍我等故，受此璎珞。” 尔时，佛告观世音菩萨：“当愍此无尽意菩萨及四众、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等故，受是璎珞！” 即时，观世音菩萨愍诸四众及于天、龙、人、非人等，受其璎珞，分作二分，一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔。 “无尽意，观世音菩萨，有如是自由神力，游于娑婆世界！” 尔时，无尽意菩萨以偈问曰： 世尊妙相具，我今重问彼， 佛子何因缘，名为观世音？ 具足妙相尊，偈答无尽意： 汝听观音行，善应诸方所， 弘誓深如海，历劫不思议， 侍多千亿佛，发大清净愿。 我为汝略说，出名及见身， 心念不空过，能灭诸有苦。 倘若兴害意，推落大火坑； 念彼观音力，火坑变成池。 或漂流巨海，龙鱼诸鬼难； 念彼观音力，波浪不能没。 或在须弥峰，为人所推堕； 念彼观音力，如日虚空住。 或被恶人逐，蜕化金刚山； 念彼观音力，不能损一毛。 或值怨贼绕，各执刀加害； 念彼观音力，咸即起慈心。 或遭王难苦，临刑欲寿终； 念彼观音力，刀寻段段坏。 或囚禁桎梏，手足被杻械； 念彼观音力，豁然得解脱。 咒诅诸毒药，所欲害身者； 念彼观音力，还著于自己。 或遇恶罗刹，毒龙诸鬼等； 念彼观音力，时悉不敢害。 若恶兽盘绕，利牙爪可怖； 念彼观音力，疾走无边方。 蚖蛇及蝮蝎，气毒烟火燃； 念彼观音力，寻声自回去。 云雷鼓掣电，降雹澍大雨； 念彼观音力，应时得消散。 众生被困厄，无量苦逼身； 观音妙智力，能救世间苦。 具足神通力，广修智方便； 十方诸疆土，无刹不现身。 种种诸恶趣，天堂鬼畜生， 生老病死苦，以渐悉令灭。 真观清净观，宽广聪慧观， 达观及慈观，常愿常瞻仰。 无垢清净光，慧日破诸暗， 能伏灾风火，普明照世间。 悲体戒雷震，慈意妙大云， 澍甘露法雨，灭除懊恼焰。 诤讼经官处，怖畏军阵中； 念彼观音力，众怨悉退散。 妙音观世音，梵音海潮音， 胜彼世间音，是故须常念。 念念勿生疑，观世音净圣， 于苦恼死厄，能为作依怙。 具一切功德，慈眼视众生； 福聚海无量，是故应顶礼。 尔时，持地菩萨即从座起，前白佛言：“世尊，若有众生，闻是观世音菩萨品自由之业、普门示现神通力者，当知是人功德不少。” 佛说是普门品时，众中八万四千众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。 广州素食学校： 佛教朝圣： |
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