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关山月 报春图 何为人生真正的大富贵？ 古代文人的理想配置乃是： 少陵诗，摩诘画；左传文，司马史。 薛涛笺，右军帖；南华经，相如赋。 屈子离骚，收古今绝艺，置我山窗。 比起家财万贯， 胸贮经史翰墨，并以文传家， 方为门第中最大之幸事。 无论您是为了增加室内的空气清新感，开阔个人胸襟气度作风。 无论您是为了添加对生活的热情神往，进步风水运势祈福求祥。 无论您是为了单独观赏画面美感，徜徉在画面的自然调和中。 无论您是作为珍藏升值保值，为子孙后代留下无尽财富与宝藏。 抑或是您只是单纯的增加房屋装饰的美观性、调和性、增加喜气... 有品位的家中，怎少得了名家精巧书画作品。
徐悲鸿 双骏图 家中为什么要挂字画？ 1、补壁装点 四白落地的装修，显得太过单调了，挂上一幅字画既可补壁减色，美化家居，又给家庭生活添加了几分诗情画意，突破乏味基调，注入生机生机。 另外有些缺乏阳光映照的房间，久处其中便容易心情低落，必须设法加以弥补。 好比在家中的暗墙上悬挂葵花图，取其“向阳花木易为春”之意，可弥补采光上的缺陷。 2、烘托主人的文雅与内涵 观赏并享用艺术美的同时以求修身明理。 山水画——忙碌心灵的栖息地，经常阅读，不只能够参悟天人合一的自然之道，而且能够进步家中主人的人生品味和自身涵养。 山，高大厚重、胸怀宽广，滋生并容纳了花草树木、飞禽走兽，仰视高山，人何其渺小！ 水，柔韧低调、化育万物，处众人之所恶而不争，静观涧水，人何其丑陋！ 山水画是自然美景的艺术写照，是高与低、大与小、刚与柔等既对立又统一的矛盾组合体，人仅仅只是大自然中微缺乏道，以至能够疏忽的一个小点点，所以，人要融入自然，敬畏自然。
徐悲鸿 春松图 3、提振家居气色，调理家庭风水（此关信仰，有信则信） 其实看似无生命力的书画，同样具有五行之气，是有一定气场的，更能起到一定的风水弥补作用。 好比山水画五行属水，五行缺水之人在家里挂一幅山水画，定是不错的选择。 古人云山管人丁水管财，又云仁者爱山智者乐水，大山有靠，流水进财。 这些在冥冥中也会发挥助推福运、改善风水的作用。 4、营造富贵气息，改善运势 好比将寓意不祥与美好祝福的书法，以及意味荣华富贵的牡丹花画作为家里的中堂挂画，悬挂于客厅，以求如虎添翼，旺上加旺，是良好家居的规划措施之一。 5、愉悦身心，催人奋进 好比花鸟画所具有的“怡人”特质、纯情氛围与浪漫情怀，会让人扫荡心灵，忘却凡俗，恢复天真与达观。 又好比一幅漂亮的毛笔书法作品，会给人一种古朴、典雅、端庄的觉得，古典诗词、中外名篇有的催人奋进，有的教人廉洁。 闲暇时坐下来细细观赏，无不令人心旷神怡。 6、增值传世 字画特别是名人字画就像黄金等稀缺矿藏一样，是不可再生的可贵资源，不要说王羲之的《兰亭序》价值连城，就是当代著名书画家的经典作品，也具有庞大的升值空间和珍藏价值。 谁能说当代一流书画家不是未来的王羲之、齐白石？
艾轩 西藏少女 家中挂字画的考究和聪慧 “家中无字画，必是俗人家”。 悬挂字画是有考究的， 我国古代就有“坐卧高堂， 究尽泉壑”之说。 究竟怎样悬挂才干显现出 字画的艺术魅力呢？ 一、摆放留意事项 1、要选择恰当的位置。 字画要挂在引人注目的墙面开阔处如迎门的主墙面、茶几、沙发、写字台以及床头上方的墙壁、床边等外。而房间的角落，衣柜边的阴影处就不宜挂字画。 2、留意采光。 特别是绘画，由于每幅画都有明暗之分，绘画的光源能常采取左上方。 向阳的居室，图画应挂在室内与窗户成90°角的右侧墙壁上。 这样，窗外的自然光源与画面上的光源方向相互呼应，容易调和统一。 3、留意挂字画的高度。 为便于观赏，高度应以字画的中心在人直立平行线偏高位置，普通距空中两米左右为宜，不要过高或过低，也不要上下划一交错。 4、所挂字画的数量不宜多。 居室字画数量太多，会使人眼花纷乱，一两幅经过精心选择的作品，完整能够起到画龙点睛的作用。 5、字画的颜色要尽量与室内的陈设相分歧。 字画的内容应该精炼简约，所挂的画应该具有中央风貌和民族特性，如采用淳厚古朴的国画、年画、诗画、泼墨草书来装饰，就会即有对比，又调和统一。
吴昌硕 珠光 二、常见不祥字画的山水运用 1、牡丹图 国花牡丹由于喻意富贵所以不时深受人们的喜欢，而在家居摆放牡丹图普通可选择北方、南方，由于牡丹属木，北方是堪舆上的“水”地，木得水生而繁茂繁荣。 南方是“火”地，取木生火是兴隆之象，此规划在近二十年中催旺了风水上的九紫财星。 由于西方为“金”，木不宜被金克，所以牡丹图普通不宜放在西方。 牡丹意味富贵、姣妍、繁华、红火等，宜挂在客厅（新婚夫妻）、卧室（夫妻）、迎屏等处。 2、大鹏展翅图 大鹏展翅图通常被挂在书房及客厅，带给人一种”鹏程万里“的积极向上心境，但要留意的是挂画后大鹏的”嘴“不宜对着人的头部，所以普通不宜挂在沙发、座椅上面，家有属龙、兔或蛇的不宜挂。 3、众鱼嬉水图 习俗以“水”为财，而鱼又有年年有余的不祥喻意，所以双鱼嬉水图最适合摆客厅正门45度对角钱的"财位"上，取“招财”喻意。 4、书法 书法在风水上最常见用处是挡“门煞”，例如大门正对着卧室，在堪舆学上房被门正对着有不利，由于大门开闭所构成的急速气流会直“冲”入房，遇上这种状况就能够在房门上挂墨宝。
齐白石 池塘清趣 5、好事多磨图 亦由于五行生克的原理，所以不宜挂在南方，另外必须留意的是帆船下的浪花不能朝向门窗。 6、山水画 山水画摆法较为考究，普通合适摆在全屋座方（门的另一方）或居室坐椅、睡床位置的左手边，山势平圆的画亦可挂在书桌后面作为“靠山”，能增加贵人运。 宜挂在客厅、会议室、办公室的座椅后等。 7、竹子 寓意升高，节节高，进取心强、事业重的适合悬挂，宜挂放在书房、孩子卧室、办公室等。 8、荷花 也是莲花，寓意和气，出污泥而不染，信佛的也有寓意圆满、善心等，宜挂在客厅、会议室、老年人卧室等。 9、鸡图 寓意大吉大利，民间有鸡吃百虫的习俗，因而，孩子小时宜挂在小孩的卧室，有孩子不得病、辟邪等传说。 10、钟馗图 钟馗辟邪，因而因挂在正面，如迎屏、电视的上面等，但也有请神容易送神难得说法。假如房间阴气重应挂此类书画。
沙孟海 书法 三、不适用于家居的字画 1、颜色太深或者黑色过多的图画为观者带来繁重之感，令人意志低沉、心态达观。 2、颜色过份鲜艳耀眼的画会影响心态，令人脾气火暴、行为急进。 3、日落西山类低沉现象画会令人冲劲尽减、颓丧而不求上进。 4、二幅以上的人物画会令家人心情不稳定，特别是已故亲友的大头画象，会为轻松的寓居环境蒙上伤感气息。 5、瀑布之类“大动态”图画在风水上主家人运气重复。 6、绘了凶猛野兽和利器的图画会令家人特别是儿童缺乏保险感，从而影响健康。
王雪涛 葡萄昆虫 四、挂画的要点 1、与室内陈设及装修谐和，颜色配搭得当，如中式家具宜配国画。 2、画的主题与空间分歧，如卧室选择静态的画、客厅可选水果画。 3、画与空间大小相对应，如小房间不宜挂巨形的画像。 五、四季有别 不少人将字画长期悬挂居室客厅，多年一向制，结果久观生厌。 有的还呈现了纸质风化、纸质变脆、画面失色、陈旧腐朽的现象。 假如有条件的话，可多备几套字画轮番配合悬挂，最好随时节配画。 普通春季张挂桃花竞秀的花卉或层峦耸翠的山水；夏秋间张挂蓼塘塘影、枫径菊畦之类；到了冬天，天竹山茶、红炉绿茗，别有闲情，能增加生活气息。 也可反其意而行之，如夏季挂一幅冰雪的冬景图，似觉凉意扑面而来，暑气顿消，冬季换上晚霞等暖颜色的画面，会令人感到内暖和如春。
唐云 芭蕉雏鸡 六、字画掌握雅、精、空 字画作品作为室内饰品，不论是采用裱糊，还是镶嵌在玻璃镜框里，或者做成牌匾，无一例外都是在墙上悬挂。 墙面普通颜色单一，需求一些东西来修饰，以使得室内空间既不显得太空，也不至于有拥堵感。 室内选用字画作为装点，请求少而精，不可放在背景过多的其他饰物上，以避免杂乱。 书法作品依照纸张外形可分为横幅、条幅、中堂和扇面等，横幅、扇面在一面墙上只呈现一个比较好，而且在其近旁最好不要再悬挂其他的装饰品，条幅和中堂最好配合在一同，选择有桌几的中央。 窄一些的条幅也尽量不要单独呈现，以免单调或者突兀。 横幅的牌匾可在门额、桌几上方或者客厅，条幅的牌匾可竖在门框两边。 在用书画作品装扮居室时，一定要掌握雅、精、空等尺度，在卧室、客厅能够选择一些作风稍微稳健、清秀的书画作品，在办公室里能够选择一些巨幅或者霸气一些的作品。 作品布设合理睬为居家减色，否则可能弄巧成拙，所以在布置时一定要多留意。
王雪涛 教子图 七、装裱加框 “人要装，画要框”，一幅好的字画，最好能装裱或加框后再悬挂。 另外，字画大都装裱成卷轴的方式，悬挂时，能够在恰当中央系一细线固定，以防移动构成损坏。 由于中国字画是以外型和水墨为主调的，做画框要有流利的线条，颜色也力图沉稳，黑褐色、黑色。 这样才干与字画的作风统一，突出高雅、古朴的作风。 八、戒多求精 由于人们目前的居室面积都还不够开阔，悬挂的字画数量不宜过多。 特别要避讳古今中外人物、山水、景色一应俱全。 居室字画贪多求全，会使人感到杂乱无章，繁琐繁重，以至庸俗。 九、颜色谐和 字画的颜色选择一定要思索到和居室、家具的颜色搭配，这样才干给人以华美高雅的觉得，否则将会适得其反。 普通说来，宜与淡色的墙壁、家具相配，能营造出清新、淡雅的意境，请求家具线条划一、边角突出、颜色沉稳，方能显出划一洁净。
刘海粟 牧牛图 十、采光合理 字画的悬挂与采光有着密切的联络，应将字画挂在采光好而又开阔的墙面，如床边、迎面墙、书桌、茶几和沙发等低矮家具上方，而不宜挂在角落阴影或高大家具旁。 画，有写意的粗笔，也有细致的写意，写意画最好挂在向阳明朗处，光线较暗的中央，只能挂粗笔画。 倘若调个位置，则写意画含糊不清，粗笔画激烈刺目，有失效果。 十一、上下适合 为便于观赏，字画普通宜挂在墙壁从上至下2/5处比较适合，由于这个高度，画的中心正益处于人直立的平行视野的偏高位置上，人们只需稍微一抬头，就能看到全幅画，而且看起来也感到最顺眼。 假如上下划一，便会破坏墙面的整体美。 留意维护：字画经裱糊后，极易受潮，遭惹鼠咬虫蛀，影响观瞻，因而，凡遭到此举损伤的字画要重新托裱修补。 终年悬挂的字画也会落满灰尘，应选用质量好的软鸡毛帚轻揩，即清洁如初。 需求留意的是，肃清画尘除油画外切不可用湿布或刷子去揩抹，以免损伤纸张画面，愈弄愈脏。 另外，不能将字画挂在太阳直射的中央，空气湿度较大的梅雨时节不宜悬挂字画，以确保书面质量，延长字画的悬挂时间。 联办单位：长沙芙蓉区美术家协会、《湖南书画》杂志 编辑：璐子 来源：文艺天下 版权声明：本文版权归作者一切，仅代表作者个人观念；本公众号文章仅用于交流学习目的，无意剽窃和剽窃，若触及版权问题或标记有误，请联络我们。
词，请在下列义项上选择阅读（共6个义项） 添加义项 佛典后秦·鸠摩罗什译著的作品金刚般若波罗蜜经王菲读诵2012年毕赣执导短片南宁市大明山北麓弄拉普陀寺的摩崖石刻 珍藏 7320 616 金刚经 （佛典） 编辑 讨论1 《金刚般若波罗蜜经》来自印度的初期大乘佛教。因其包含基本般若的重要思想，在般若系大乘经中可视为一个略本；本经说“无相”而不说“空”，坚持了原始般若的古风。本经六种译本中，通常流通的是鸠摩罗什的初译。如印顺法师所说，尔后的五译是同一唯识系的诵本，好比菩提流支、达摩笈多等，都是依无著、世亲的释本译出；只需罗什所译为中观家（般若系）的诵本。又如吕澂说，罗什传龙树的般若学，所以能“心知其意”；到玄奘新译般若经，《金刚经》其实已“改头换面”了。 《金刚经》在印度有唯识家（无著、世亲）的论释。传入中国，三论、天台、贤首、唯识各宗都有注疏；但是中国佛教深受真常唯心一系大乘的影响，各宗名义上阐扬《金刚经》，实践上阐扬常住佛性和如来藏。又在三教合流环境下，明清以来，三教九流都来注解《金刚经》，杂合浓厚的真常理论和儒道信仰。又受密教影响，《金刚经》被附加密咒构成读诵仪轨。此外，民间还呈现各种新奇的灵验感应录。般若经典《金刚经》被真常化、儒道化、迷信化之中，在中国特别的盛行起来。 本经文义次第的艰深为古印度学者所公认，如无著说：“金刚难坏句义聚，一切圣人不能入”。依龙树所示《般若经》的“两番嘱累”，《金刚经》的“初问初答”即宣说“般若道”，“再问再答”宣说“方便道”。本经偏重广观万法（《心经》则偏重观身心五蕴），阐扬发菩提心，行无我的大乘菩萨道；彻始彻终归宗於般若无住的离相法门，以此明示阿耨多罗三藐三菩提。 TA说 《金刚经》和中国雕琢版印刷术的不解之缘2018-12-30 22:12 《金刚经》传入中国后，自东晋到唐朝共有六个译本，以鸠摩罗什所译的《金刚般若波罗蜜经》最为盛行。唐玄奘译本《能断金刚般若波罗蜜经》，为鸠摩罗什译本的一个重要弥补。其他译本则传播不广。...详情 内容来自 名 称 金刚经 首 译 鸠摩罗什译《金刚般若波罗蜜经》 首译时间 公元402年（姚秦） 首译字数 7-8世纪中国书店本5040字 868年咸通本5125字 盛行本共计5176字 类 别 初期般若系大乘经 目录 1 版本状况 汉译本的状况 流通本的演化 梵本状况 其他翻译 2 内容简介 开示无住 遮照中道 安立二谛 竞赛功德 3 经题解释 离释 合释 4 经文脉络 分段立义 二周立义 二道五阶之判 三分断疑之判 5 思想重心 6 思想要义(行) 发趣义(所依) 三假义(范围) 无住义(性质) 7 成立状况 成立背景 成立时间 8 弘注状况 印度的状况 北传的状况 藏传的状况 近世的状况 9 文化影响 经变相 单经写本 单经刻本 其他 版本状况编辑 汉译本的状况 翻译时间译者译名大正藏位置备注 402年(姚秦) 鸠摩罗什 金刚般若波罗蜜经 大正八·No.235 [1] 译於长安逍遥园；是传播最广的版本 509年(元魏) 菩提流支 金刚般若波罗蜜经 大正八·No.236 [2] 译於洛阳永宁寺；唐代学人多依此本 562年(陈)谬误金刚般若波罗蜜经大正八·No.237 [3] 译於广州制旨寺（今光孝寺） 590年(隋) 达摩笈多 金刚能断般若波罗蜜经 大正八·No.238 [4] 译於洛阳上林园；为梵文逐字直译 [5] 经题本是"断割"，被后人改为"能断” 648年(唐) 玄奘 大般若经第九会·能断金刚分 大正七·No.220 [6] 为满足唐太宗，玄奘一夜间赶译出来 [7] 703年(唐) 义净 能断金刚般若波罗蜜经 大正八·No.239 [8] 译於长安西明寺 流通本的演化 《金刚经》以鸠摩罗什译本传播最广，其版本变更和被加工的痕迹也最多： 1.流通本的加工：⑴字数的添加：《金刚经》从824年柳公权本5043字，到868年咸通本5125字，到947年寿春本5150字，到1423年朱棣本5169字，到流通本5176字，其经文字数不时增加。(2)“冥司偈”的添加：以历代藏经的校勘记看，《金刚经》有文字上的琐碎变更。其最大变更是被添加的60(62)字“(尔时)慧命须菩提……”一段并最终定型，这是从菩提流支译本移植来的。添加的时间不很明白，后来佛徒为其编造了“僧灵幽”的公案，该段经文因而叫“冥司偈”。(3)首尾附件的添加：从咸通印刷本开端，经首已呈现真言；到定型的流通本，被添加到经文前后的颂词、真言、奉请词、发愿文等附件，有近二十篇之多。 2.流通本的分期：⑴以柳公权本为代表的早期版本：柳公权本纪年精确、法度森严、昭然有信。在此824年以前的均属于早期版本，无三十二分划段，不添加任何真言，不添加62字段落；字数在5040左右。⑵以咸通本为代表的中期版本：此时（868年）对《金刚经》的加工刚刚开端，三十二分和附件可添可无，62字一段是必添加的；字数在5140左右。⑶以朱棣本为代表的晚期版本：除朱棣本外，尔后均添加三十二分，附件全盘添加，经文逐步定型为5176字；此外经文还有两处被改动，一是善现启请分第二的“应云何住”被改为“云何应住”，二是应化非真分第三十二的“发菩萨心者”被改为“发菩提心者”。 [9-11] 梵本状况 最早出版的梵文校勘本 《金刚经》 是缪勒（F. Max Müller）本。其依据是来自中国和日本的四个梵本。两个日本梵本均是大阪高尚寺所藏，它们最早可追溯到公元9世纪的唐朝。另外则是印刷於北京的两个木刻本。 1900年斯坦因（A.Stein）在新疆发现了一批梵文写本，1903年霍恩雷（A.F.Hoernle）在其中发现了《金刚经》的残片。1916年帕吉特（E.F.Pargiter）将其转写出版，他以为这个写本的时间是公元5世纪末。 1931年，在吉尔吉特（Gilgit），另一个《金刚经》写本随一批梵文写本出土。这个梵本是写在桦树皮上的，原件应有12叶，出土时已丢失了5叶。查卡拉伐汀（N.P.Chakravarti）将其转写为拉丁体并编辑出版。尔后杜特（N.Dutt）基於此又出版了天城体版本，并将缺损部分用缪勒版本拼补。依据后来学者的判别，该写本时间在6、7世纪。 以上两个中亚写本出版后，孔泽（E.Conze）在1957年出版了他编订的《金刚经》。他以缪勒本为底，依据伦敦大学亚非学院所藏的一个梵藏双语木刻本和藏文翻译做校订，同时他也参考了中亚梵本、汉译本、无著的注释。 在孔泽之后，P.L.Vaidya和L.M.Joshi先后出版了梵本《金刚经》，但因水平问题，无学术位置。 1989年美国学者叔本（G.Schopen）重新释读吉尔吉特写本 ，并经多方比较出版了他的校本《金刚经》。 21世纪初，在阿富汗又出土了梵文写本《金刚经》，它和吉尔吉特本同属犍陀罗区域，内容和时间上也极为接近。固然有残缺，但它涵盖了文本前面近60%的内容。与只需7叶的吉尔吉特本能够互为弥补。 《金刚经》梵文的出土和出版 时间出版人文献依据状况 1881F.M.MüllerVajracchedikā Prajāpāramitā Sūtra 日本写本 北京刻本 是《藏要》校勘所据 1916A.F.Hoernle Manu Remains of Buddhist Literature Found in Eastern Turkestan 5世纪末新疆写本 内容和罗什译本接近 1956N.P.CharkravartiThe Gilgit Text of the Vajracchedikā吉尔吉特残原形当于无著《论颂》 1957E.ConzeVajracchedikā Prajāpāramitā 缪勒版本为底本 并参照其他诸本 是一个混合文本 1959N. DuttVajracchedikā Prajāpāramitāsūtra 吉尔吉特本 缪勒版本 是1956年吉尔吉特本 的天城体版本 1961P.L.VaidyaVajracchedikā Nāma Triatikā Prajāpāramitā存在欠理据的改动 1989G.SchopenManu of Vajracchedikā Found at Gilgit吉尔吉特写本遭到学界的肯定 2006P.HarrisonVajracchedikā Prajāpāramitā阿富汗写本与吉尔吉特写本接近 其他翻译 英译 DIAMOND-CUTTER，Translated by E.B. Cowell, F. Max Mulller, and J. Takakusu [12] E. S. Beal, in Journal of Royal Asiatic Society, N. S. I., pp.1-24, 1864-1865. William Gemmel：The Diamond Sutra, London, Trubner 1912. A Buddhist Bible, ed. by Dwight Goddard（佐佐木指月）, Vermont, The Oxford 1931, Enlarged edition [13-14] A. F. Price：The Jewel of Transcendental Wisdom,, the Buddhist Society 1947. The Diamond Sutra.1955. [15] Daisetz T. Suzuki（铃木大拙）, Manual of Zen Buddhism, 1934, pp.43-56.（部分英译) [16] The Diamond Sutra (Tibetan-English)，Lobsang Chunzin & Michael Roach（藏文英译） [17] The Diamond That Cuts Throuch Illusion，Provided by The Plum Village and SUNY Stony Brook BSPG [18] The Diamond Perfection of Wisdom Sutra，Translated by Charles Luk（陆宽昱） [19] The Diamond Sutra，Translated into English by Charles Patton [20] Vajra Prajna Paramita Sutra with Commentary by Venerable Master Hsuan Hua [21] The Diamond Sutra，Translated by A. Charles Muller [22] 法译C. de Harlez, Journal Asiatique, 8 ième série, tome 18,1891, pp.440-509. 德译Max Walleser（瓦理瑟）, Prajāpāramitā. Die Vollkommenheit der Erkenntnis, 1914, pp.140-158. 匈牙利Gyémánt szútraZsolt Hadházi [23] ；Agócs Tamás [24] 俄译АЛМАЗНАЯ ПРАДЖНЯ-ПАРАМИТА СУТРА Е. А. ТОРЧИНОВ [25] 荷兰译De Diamant Sutra Bhiksuni Rátana [26] ；Ho Sen Antwerpen [27] 日译南条文雄《梵本金刚般若经讲义》（东京光融馆，明治42年） 渡边照宏《现代语译金刚般若经》（《在家佛教》第30号以下、昭和31年9—12月、昭和32年1—3月号） 中村元、纪野一义《金刚般若经》（《般若心经、金刚般若经》岩波文库、昭和36年11月） 宇井伯寿《金刚般若经和译》（《大乘佛典之研讨》岩波书店，昭和38年7月） 长尾雅人《金刚般若经》（《世界名著二：大乘佛教》中央公论社、昭和42年12月。节译） 藏文译 phags-pa es-rab-kyi pha-rol-tu phyin-pa rdo-rje gcod-pa shes-bya-ba theg-pa chen-poi mdo [28] 圣般若波罗蜜多能断金刚大乘经：有寺本婉雅、青木文教、阿满得寿日译、A.David-Neel法译、I. J. Schmidt德译 其他于阗语译：斯坦因发现於敦煌千佛洞，由Ernst Leumman, Sten Konow出版 粟利语译：部分由H. Reichelt, F. Weller出版 蒙古语译：收录於康斯（Conze）本 满洲语译：由C. de Harlez将其原文与法译出版 春日井真也、横山文纲、香川孝雄、伊藤唯真共编《金刚般若波罗蜜经诸译对照研讨》大阪少林寺、1952年 内容简介编辑 开示无住 摘取“初问初答”和“再问再答”二段经文，略作阐明。 【初问初答】 “善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心……菩萨於法，应无所住行於布施。” 此二问是为发大菩提心者问。发心者在动静语默、来去出入的一切中，如何能安住於菩提心而不动？所以问云何应住。众生心有种种颠倒戏论，所以问云何降伏其心。住是住於正，降伏是离於邪，住是不违法性，降伏是不越毗尼。但此住与降伏是在实行中去用心。如本经在发菩提心──愿菩提心，行菩提心，胜义菩提心等，开示悟入此即遮即显的般若无所住法门。 菩萨於法应无所住，能不住於色声之境乃至法境。住是取着不舍。众生於六尘境起认识时都有自性执见，以色为实色，以声为实声。由于取着六境，即为境所转而不能自由。菩萨的布实施，对所施所受的一切能远离自性妄取。否则，觉得有我是能施，他是受施，所施物如何如何，希望受者的回报，希望未来的福报，以至贡高我慢，这都从住於法相而生起。 【再问再答】 “善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？”“佛告须菩提……当生如是心，我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者……实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。” 这里须菩提请问和如来回答与前面一样。前面宣说般若道，以下说方便道。前面的明心菩提约凡入圣的悟证说是成果；但望於究竟佛果，这才是无相发心的起点，即发胜义菩提心。前文所问发心以立愿普度众生而发，是世俗菩提心。这里由深悟无我，见如来法身，从悲智一如中发心。前后同样是发无上菩提心，所以须菩提重新请问：应怎样安住和降伏其心？ 前观所化境的众生不可得，此处内观发心能度众生的菩萨──我也不可得。依修行次第：先观所缘色声等诸法，人天等众生，皆不可得不可取；但因萨迦耶见相应的能观者未能遮遣，还未能现证。进而反观发菩提心和修菩萨行者──心亦不可得，不见少许法──色心有自性，可为发菩提心者。这才萨迦耶见──生死根拔，尽一切戏论而悟入无分别法性。中观广明一切我法空，以离萨迦耶见的我我所执为入法的不二门。这样降伏其心，能安住大菩提心，出三界而住一切智海中。 遮照中道 “若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。” “……不住声、香、味、触、法布施……菩萨不住相布施，其福德不可思量。” “不能够身相得见如来……凡一切相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。” “有持戒修福者，於此章句能生自信心，以此为实……是诸众生无复我相人相众生相寿者相，无法相亦无非法相。” “无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取不可说，非法非非法。” “所谓佛法者，即非佛法。”“应无所住，而生其心。”“离一切诸相，即名诸佛。” “菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。” “若菩萨心住於法而行布施，如人入闇，即无所见；若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。” “实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心者。”“实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提。” “如来者，即诸法如义。” “如来所得阿耨多罗三藐三菩提，於是中无实无虚。是故如来说一切法，皆是佛法。” “实无有法名为菩萨，是故佛说一切法无我无人无众生无寿者。” “若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。” “过去心不可得，往常心不可得，未来心不可得。” “如来不应以具足诸相见，何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。” “我於阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。” “是法对等，无有高低，是名阿耨多罗三藐三菩提。” “以无我无人无众生无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。” “若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。” “尔时世尊而说偈言：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能 见如来。” “发阿耨多罗三藐三菩提心者，於法不说断灭相。” “发阿耨多罗三藐三菩提心者，於一切法，应如是知、如是见、如是信解，不生法相。” 安立二谛 “如来说某某，即非某某，是名某某。” 第一句举法：所听闻的，所见到的；所修学的，所成就的； 第二句约第一义而说“即非”——表示“绝对的”（Paramārth，即胜义谛）； 第三句是世俗的假名——表示“阅历的”（Samvrti，即世俗谛）。 “如来所说身相，即非身相……若见诸相非相，即见如来。” “诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。” “如来说世界，非世界，是名世界。” “如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。” “是实相者，即是非相，是故如来说名实相。” “如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。” “如来说人身长大，即为非大身，是名大身。” “如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。” “如来说诸心，皆为非心，是名为心。” “如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。” “如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。” “说法者，无法可说，是名说法。” “众生众生者，如来说非众生，是名众生。” “所言善法者，如来说即非善法，是名善法。” “如来说有我者，即非有我，而凡夫之人以为有我。” “凡夫者，如来说即特殊夫，是名凡夫。” “如来者，无所历来亦无所去，故名如来。” “若世界实有者，即是一合相。如来说一合相，即非一合相，是名一合相。” “世尊说我见人见众生见寿者见，即非我见人见众生见寿者见，是名我见人见众生见寿者见。” “所言法相者，如来说即非法相，是名法相。” 竞赛功德 一、净信功德：①“如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，於此章句，能生自信心，以此为实，当知是人，不於一佛、二佛、三四五佛，而种善根，已於无量千万佛所，种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生，得如是无量福德。”②“若有善男子善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施，若复有人，闻此经典，自信心不逆，其福胜彼。” 二、法施的功德大於财施：①“若人满三千大千世界七宝以用布施……若复有人，於此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。”②“若有善男子善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施……若善男子善女人，於此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。”③“若有善男子善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，於此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。” 三、受持读诵演说的功德：①“若有人能受持读诵广为人说……皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。”②“善男子善女人受持读诵此经……先世罪业即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”③“若三千大千世界中一切诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施，若人以此般若波罗蜜经乃至四句偈等，受持读诵为他人说，於前福德百分不迭一，百千万亿分乃至算数譬喻所不能及。”④“若有人以满无量阿僧只世界七宝持用布施，若有善男子善女人发菩提心者，持於此经乃至四句偈等，受持读诵为人演说，其福胜彼。” 四、不受福德是无量功德：①“若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用布施。若复有人，知一切法无我，得成於忍，此菩萨胜前菩萨所得功德，何以故？须菩提！以诸菩萨不受福德故……菩萨所作福德，不应贪着，是故说不受福德。”②“云何为人演说，不取於相，如如不动？何以故？一切有为法，如梦境泡影，如露亦如电，应作如是观。” 经题解释编辑 离释 金 刚 1.特性：①坚常：不易破坏；不易转化。②明净：映光闪色；纯真不染。③快利：破坏一切；不被摧坏。 2.种类：①金刚宝，如菩萨宝冠所庄严的，能破一切而不为所坏。②世间金刚石之类，虽不易破坏，而还是可的。 般 若 般若经中，须菩提在般若会上，曾提出四个问题──何者般若，何名般若，般若何用，般若属谁。[29-31] 【何者般若】以修慧次第说，闻所成慧是文字般若；进而修观照般若即思与修所成慧；实相般若即无漏慧。[32-36] 1.实相般若：①实相指诸法照实相，是离一切相而无可取著的。[37-41] ②空寂相和缘起相无不照实，但特殊愚的乱相妄识所得。故实相偏重於照实空性。[42-46] ③实相不可说是空是有，又实相非离一切而别有实体，故能够文字的空有来表示。[47-49] ④从“寄言离执”而说，实相是顺於“空”的；但“为可度众生说是究竟空”。[50-54] ⑤因落入能所二边，实相或被执为般若所证，或被执为绝待真心。[55-56] 2.观照般若：观照即察看的聪慧。以大乘佛学所说，凡夫世智、外道邪智、二乘的无我无我所慧，此三种都不是般若。[57-60] 3.文字般若：①指佛的身教。②凡能表显意义的，如文字、言语、动作等，都归“文字相”。③文字不即是实义，但因文字能入实义。 【何名般若】①般若是实相；观慧与文字都约某种意义而说为般若。[61-63] ②般若本是世间名词，指聪慧而言。正觉现证的实相本非世间“般若”的名义所能恰当，但又不能不安立名言以化众。虽称为般若却不完备，《智论》说：“般若定实相，聪慧肤浅，不能够称”。[64] 【般若何用】①从般若是实相说：这是万化的天性、迷悟的本源，故本经说：”一切贤圣皆以无为法而有差别”。②从般若是观慧与实相相应慧说：证真实以脱生死，是三乘般若所共；导万行以入智海，是大乘般若的不共妙用。[65-66] 【般若属谁】①约实相般若说，这是三乘所共证的。②约观慧般若说，如约解脱生死说，般若即通於三乘。③约文字般若说，佛说般若是为了教化菩萨，不外也密化二乘。所以般若通教三乘，但为菩萨，深广无碍。[67] 波 罗 蜜 1.到彼岸：波罗蜜译为到彼岸(度)，不是曾经到，而重在从此到彼的行法。凡可由之出生死到菩提的，都可称波罗蜜。 经中或说六波罗蜜，或说十波罗蜜，但真实波罗蜜唯是般若，其他皆假名波罗蜜。如布施无空慧策导即不成为波罗蜜。 2.事究竟：能究尽诸法实相，圆成自利利他一切功德才名波罗蜜。声闻的三无漏学能到涅槃岸，但不名波罗蜜。 经 梵语修多罗译为经。转义是线，有贯串、摄持不令流失的作用。中文的“经”字原本也是线，後人以有价值的典籍为经。 合释 【金刚般若】有两系解说：鸠摩罗什下以金刚喻般若，能破坏一切戏论妄执而不为所坏；玄奘下的唯识家以金刚喻懊恼，译为“能断金刚般若”。印顺法师以为，以金刚的两类看，二说原本都是可通的；但他以为以金刚喻般若才是真实的，他依据印度唯识家无著的解释，阐明无著其实是以金刚喻智体和实相，并没有喻懊恼的意义，至少这并非梵本原意。[68-70] 般若有二类：一、拙慧：即偏於事相的剖析。好比说，这是染的那是净的，应灭除此而证得彼。好比冶金时，要炼去渣滓方可得真金。二、巧慧：指正观一切法的天性，观懊恼业苦当体即空，直显诸法实相；一切“不坏不失”，是无少法可破和可得的。好比有神通的，能够点石成金。又如求水，拙慧者非凿开冰层，从冰下求水不可；而巧慧者知道冰即是水，经般若烈火，冰即成水。以般若学的深观所说，一切法是性空，是实相，是不生不灭如涅槃。这不增不减、不失不坏慧，即金刚般若。 【金刚般若波罗蜜经】六度万行以般若为导，而又不离众行。龙树说：说般若波罗蜜，即等於说六波罗蜜。以如金刚的妙慧彻悟诸法照实相，依菩萨道次第方便广行利他，抵达究竟彼岸，所以名金刚般若波罗蜜。以文句诠表，即称之为经。[71] 经文脉络编辑 分段立义 【七义、十八住处】金刚经最早的分段是“七义”、“十八住处”，出自无著《金刚般若论》。“十八住处”是“七义”中第三义的内容。这种分法在唐代是主流，如窥基、道氤、昙旷等都采用它，对此分法解释最分明的是圭峰宗密的《疏论纂要》。 【十二分、六章】“十二分”出自《金刚仙论》；智顗《经疏》采用了该分法 [72] ；吉藏则对它认真剖析批判 [73] 。“六章”之分，道氤说是谬误所判 [74] ，吉藏则毫不留情批判了“六章”说 [75] 。 【三门、三段】“三门”如吉藏说是分因缘门，般若体门，功德门 [76] 。僧肇分三章，略有不同 [77] 。吉藏又提到“三段”：序、正宗、流通 [78-79] ，是佛经科分常规，创自释道安。但落实到金刚经却有分歧，如吉藏批判的“开善之流”即是 [80] 。 【二十七疑】此说最早出往常宗密《纂要》 [81] ，到宋僧长水子璇重新治定《纂要》，明代“二十七疑”说才盛行起来。如憨山、曾凤仪、广伸、元贤等均采用此说。承此遗风，清人性起《悬判疏钞》痛快说弥勒偈“及断种种疑”，即指“二十七疑”。 【三十二分】伪托昭明太子的“三十二分”传播最广。最早提及昭明作分的是明宗泐、如玘《金刚经注解》（该书说是“相传”） [82] 。此前一切佛教文献，以及昭明的史料，全无提及。三十二分是逐步定型的，在七到八世纪敦煌写本即呈现。关于该分法，批判者说昭明破碎经文，违犯佛意，极端者以至说他现受苦报 [83-85] ；有的取保存态度 [86-87] ；赞同者的理由则是辅佐了解和流通 [88-89] ；少数人盲目鼓吹，如南怀瑾以至说：三十二分和“易经数理”的“哲学”密切相关 [90] 。（ [91-92] ） 二周立义 【二周的立论】《金刚经》中，同样的问题须菩提早后共提问两次。龙树《大智度论》指出：《大般若经》有“两番嘱累”，前说般若波罗蜜体，后说般若方便。这和《金刚经》的前后二周是相通的。无著《金刚经论》在第二问处解释说，这是为了对治执取的 [93] 。中国僧人对此虽有极少的异见（明代的如观和元贤） [94-95] ，大都认同并展开了二周的立论。 【吉藏对二周的解释】吉藏的《金刚般若疏》，屡设问答，争辩二周，前后不下数十次。简说如：①前说实智（实），后说方便智（权）。这通於《大般若经》的“两番嘱累”；②前周为利根人广说般若，后周为钝根略说般若。设方便的异门。此利钝之说是实权之说的延伸。③前说尽（净）缘，后说尽观。较前二说而言，此说直承无著之旨，后世持此说者为数最多。④前周成发心，后周泯发心。这是把“尽缘、尽观”之说解释得更分明些。⑤为前会众广说，为后会众略说。 【江味农对二周的解释】江味农《金刚经讲义》以总说和五分说讨论二周。总说：前说约境明无住，后说约心明无住。以境和心论述前后二周，又以无住为金刚经宗旨，表示前后二周并非截然对立。五分：①前周为将发大心者说，后周为已发大心者说。②前破粗执，后破细执。③前离相，后离念。④前说“二边不著”，后说不著“二边不著”。⑤前一切皆非，后一切皆是。 二道五阶之判 《金刚经》前后判为二道，二道各有三阶，总共为五阶（五种菩提） 《大智度论》指出《大般若经》的两番嘱累，前宣说般若体，后宣说般若方便。智者巨匠因判《金刚经》“初问初答”为般若道，“后问后答”为方便道。般若无住的现觉，是离相菩提的分证。依照菩提说，二道即五阶菩提：发心菩提（发世俗菩提心）、伏心菩提、明心菩提（发胜义菩提心）、出到菩提、究竟菩提。[96] 《金刚经》中“二道”与“五阶菩提”的关系如左图所示。 印顺法师《金刚般若波罗蜜经讲记》科判表如下： [97] 印顺法师《金刚般若波罗蜜经讲记》脉络 （二道五菩提次第） 序分 证信序 [98] 发起序 [99] 正宗分 【般若道次第】 开示次第─ 请说 [100] 许说 [101] 正说 ┬─发心菩提 ├─伏心菩提 [102] [103] └─明心菩提─ ┬─法身离相而见 │ [104] ├─众生久行乃信─ │ │ │ →问 [105] →答─ ┬─戒慧具足 [106] ├─久集善根 [107] ├─诸佛摄持 [108] └─三相并寂 [109] └─贤圣无为同证─ ┬─举如来为证─ ├─举声闻为证 └─举菩萨为证─ [110] →校德 [111] [112-115] ┬─得无生忍 [116] ┐ ├─严净佛土 [117] ┤ └─成法性身 [118] ┴→校德 [119] 劝发奉行─ ┬─示奉持行相─ │ │ →问 [120] →答─ ┬─化法离言 [121] ┬ ├─化处非实 [122] ┤ └─化主无相 [123] ┘ →校德 [124] └─叹奉持功德─ ┬─空生叹法美人─ │ ┬─深法难遇叹 [125] └─信者难能叹 [126] └─如来劝行叹胜─ ┬─略叹劝行─ │ │ 略叹 [127] →劝行→ ┬─忍辱离相劝 [128] ┐ └─佛说无虚劝 [129] ┴→校德 [130] ├─广叹显胜─ │ │ ┬─独被大乘胜 [131] ┐ ├─世间所尊胜 [132] ┤ └─转灭罪业胜 [133] ┴→校德 [134] └─结叹难思 [135] 【方便道次第】 开示次第─ 请问 [136] 答说 ┬─明心菩提─ │ ├─出到菩提─ │ │ ┬─真发菩提心 [137] └─分证菩提果 [138] ┬─成就法身 [139] ├─成熟众生 [140] └─庄严佛土 [141] └─究竟菩提─ ┬─圆证法身功德─ │ │ │ │ │ ┬─知见圆明 [142] ┬ ├─福德众多 [143] ┤ ├─身相具足 [144] ┤ ├─法音遍满 [145] ┤ ├─信众殊胜 [146] ┤ └─正觉圆成 [147] ┘ →校德 [148] └─示现化身事业─ ┬─化凡夫众 [149] │ ├─现化身相─ │ ├─处大千界─ │ ┬─相好 [150] →校德 [151] └─威仪 [152] ┬─微尘 [153] └─世界 [154] └─说无我教 [155] 劝发奉行─ ┬─别明离相─ │ └─结示正观 ┬─应如是知见信解 [156] └─应如是受持诵说 [157] [158] 流通分 [159] 三分断疑之判 太虚法师《能断金刚般若波罗蜜多经释》脉络 （正答三问；断疑三分） 序分 通序 [160] 别序 [161] 正宗分 请：请仪 [162] ；请词（赞扬词 [163] 、请问词 [164] ） 许：许说 [165] ；愿闻 [166] 正说 【示宗本正答三问】 ┌允许云何住： 宽广心 [167] ；最胜心 [168] ；究竟心──无看待心 [169] ；无颠倒心 [170] ├答云何修行[171] └答云何伏心： 正答 [172] →逐释：法说 [173] ；譬说 [174] ；法合 [175] ；劝信 [176] 【断余疑】 ┌断所行疑 │ │ │ │ │ │ │ │ ┌三断一校 │ │ │ ├三断二校 │ │ │ │ ┌断疑 │ │ └校福 ┌断疑 │ │ └校福 ┌为求佛果行施疑 [177] ├因果极深难信疑 [178] └佛果有证有说疑 [179] [180] ├离想不成胜果疑 [195] └真如或证不证疑 [196] ┌持法福胜 [197] ├施身校量 [198] └广释所以：一释 [199] 二释 [200] 三释 [201] 四释 [202] 五释 [203] 六释 [204] ├断行人疑 ┌重叙宗本 [205] │ │ └进断所疑 ┌无人修因证果疑 [206] └无人度生严土疑 [207] └断行果疑 ┌断三轮疑 │ │ │ ┌别断三轮疑 │ │ └总断难信疑 ┌意轮见知 [208] ├身轮福相：明身轮因 [209] ；正明身轮 [210] └语轮说法 [211] [212] ├断三相疑 │ │ ┌明成正觉 [213] ├明转法轮 [214] └明度众生 [215] ├断三身疑 │ ┌即应观真 [216] ├报化断灭 [217] │ │ └法化非一 ┌法化不离 [218] └法化不即 [219] └断三德疑 ┌断德 [220] ├恩德 [221] └智德 [222] 流通分 [223] 思想重心编辑 一、着重“无相”：如说“凡一切相皆是虚妄，若见诸相非相则见如来”。“无复我相人相众生相寿者相；无法相亦无非法相”。“离一切诸相则名诸佛”。“於一切相应如是知如是见如是信解，不生法相”。“不取於相，如如不动”。“无相”与原始般若的“无受三昧”、“是三昧不能够相得”称之为“离相门”一样。《金刚经》说“无相”而不说“空”，坚持了原始般若的古风。 二、着重“无我”的菩萨行：如说“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨”。“实无有法名为菩萨，是故佛说一切法无我、无人、无众生、无寿者”。“若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨”。“若复有人知一切法无我，得成於忍，此菩萨胜前菩萨所得功德”。习气大乘我法二空者，或不解於菩萨行着重“无我”。而古传般若即以“无我”悟入实相。“原始般若”阐明菩萨（我）与般若（法）不可得（空），原理是一样的。但《金刚经》不只说“无我”，也说“无法相，亦无非法相”。 三、着重“利他”的菩萨行：般若的原义，菩萨行重於自行。《中品般若》的不退菩萨“报得波罗蜜”、“报得五神通”，“成就众生”，“庄严疆土”。《金刚经》着重菩萨“受记”、“度众生”、“庄严疆土”，与《中品般若》的重利他行相合。 四、着重佛的体认：如说“若见诸相非相，则见如来”，“离一切诸相，则名诸佛”──佛是离一切相的。“如来不应以具足诸相见”，“不应以三十二相观如来”，“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”──佛是不能於色声相中见的。“如来者，无所历来，亦无所去”──佛是不能从威仪中见的。如来说法，其实“无有定法如来可说”，“如来无所说”，“若人言如来有所说法，即为谤佛”。佛度众生，其实“实无众生如来度者”。如来能知一切众生心，其实“诸心皆为非心，是名为心”。 五、佛和法的并重：早期佛教视舍利塔为佛，从下品到上品般若却宁取般若经不取舍利塔（重法）。而《金刚经》是重法又重佛（塔）的（与《法华经》相同），如说：“随说是经乃至四句偈等，当知此处，一切世间天人阿修罗皆应供养，如佛塔庙”；“在在处处若有此经……当知此处则为是塔，皆应恭敬作礼盘绕，以诸华香而散其处”。这与法藏部是十分接近的。[224] 思想要义(行)编辑 发趣义(所依) 【发趣之金刚不坏】发趣即发心趣无上乘，此非当初一下即了的自相。由资粮加行，地地胜进至於究竟等觉，皆名发趣。所以是贯彻道果，一直意趣。此发心是一切行所依止，有金刚不坏之义。般若学和大菩萨行所依托的，即发此金刚不坏心。是心内容极广，最主要的二点是《金刚经》所说：“一切众生我皆令入无余涅槃而灭度之”；“无一众生得灭度者”。 【发趣之大乘不共】发心是求三乘究竟菩提，如《金刚经》说度一切众生，其实无众生得度。对此世亲说是菩萨以他为自之义，因有情原非孑然一己，而与他有情实相牵涉。二乘但求一己意念不生，虽证灭尽定但并不牢靠。唯识大乘观为心所现对象如幻不实，然有他有情互为增上，令所缘行相不得不生。所以必令一切众生皆入无余涅槃，乃能究竟实践令自得度。 【发趣之无住胜进】发心本不住彼名想计着（为了名利而发心），若有所住，所住动摇，发心即失。此不住发心为金刚不坏，而非为名想的发心也不住。对此无著提出愿、欲二字，般若行据此欲愿展转胜进而至究竟。如《金刚经》问发趣行人云何应住，佛示发此金刚心后，随示十八住处的层层抉择对治，皆与发心同一进止，至般若道更明示应无所住而发心。 三假义(范围) 【慧学所见的三假】《般若经》以《须菩提》最重要，该品所重即是三假，《金刚经》亦同。三假罗什译为法、受、名，即由极微积聚之物为法假；由种种法如五蕴成人为受用假；由受假积聚所成军为名假，乃假中假。玄奘译为法、名、方便。如须菩提与佛问答时，说不见菩萨（法）亦不见菩萨名（名）；但佛令须菩提说法，须菩提还是有所说，而此说即方便说。 【二谛所依的三假】般若范围原在二谛，二谛所依即是三假。世间的法、名原本是假立，世人颠倒而执为实有，若知实相则为第一义谛。此第一义谛并非如名有实，非指事，更非毫无所依。第一义谛随顺世俗而说，依此所安立的俗谛是所表的第一义。如《须菩提般若》开言即说我不见有法与名者，这里所说的第一义是三假所安立的、言说所施设的，真第一义不可施设。 【本经所立的三假】《金刚经》处处表示，如来不应以胜相而观，如来所说胜相即非胜相。又说法非法者，即不如常法所执的法与名。是名此法者，乃是方便安立，般若行必立此为范围。假如进而求其所据何事，《金刚经》则说皆是无为所显。《阿含》也说一切圣果是无为法所显；真如如来的大乘也以果而说一切法如。所以《金刚经》说一切圣贤皆无为所显。 无住义(性质) 【於何无住】般若行不住於种种想，有情生心动念所不离的想，有名言和意言二种，其内容无非名法二假。常人和外道都以此为常为我；般若无住行皆所对治，这是《金刚经》处处离想的意义。想统述为人法各四共八种：人四是我、有情、受者、补特伽罗，由暂时我至於相续补特伽罗；法四是即、非、有、无。唯识家以不住此想为所谓的空义，所以《金刚经》不谈空。 【云何无住】众生无一念离想，难以证得无住。但是能知是无住的发端，知是能随顺教授（闻）及作意义想（思）。在戏论氛围中能知此想，时时作意义惟，通达此想非实（闻）。但重要繁难的在於作意（思），因一念起而难以相续，故对此想的作意义惟需念念行之。无著以四十四种作意圆满菩萨行，此皆寂因作意，为涅槃成就之因。所谓云何无住，即此无倒作意。 【无住次第】泛说为定心和散心。《金刚经》问发趣菩萨修行伏心，其修行即於定心说不住想；其伏心即於散心亦令不出范围。而通於二心的，即灭度一切众生而又无众生得度的不住想。此无住并非无可作，乃於名言上一直贯彻，念念为用。无著以《金刚经》为地前、入地、地上三阶共十八住。初发心即无住生心，再是布施等六度四摄无住行，最后是无住涅槃。[225] 成立状况编辑 成立背景 《般若经》的范围相当庞大，其确切的数量无法肯定。从时间上看，《般若经》从《原始般若》而演进为《下品般若》、《中品般若》、《上品般若》；这岂但是般若法门的展开过程，也能够表示初期大乘佛教的展开情形。玄奘所搜集并编辑而成的《大般若经》，总共“十六会”。开头五会是“基本般若”，其他归为“杂般若”。基本五会中，第一会最详，有十万颂（汉译四百卷，接近四百万宇）；第二会二万五千颂；第三会一万八千颂；第四会一万颂；第五会八千颂。 从《大般若经》来看，普通以为基本五会是由小本（略）展开为大本（详）。以中国翻译史看，首译大乘经的支娄迦谶译出三十品《道行般若经》（小品），相当於五会中第四会；一百年后西晋译的《放光般若经》、《光赞般若经》（大品）相当於五会中第二会；而初会到玄奘编辑《大般若经》时才有。此翻译状况也可作为推断它们先后次序的一种依据。“杂般若”中的《金刚经》位於第九会，重量最小，只三百颂。《金刚经》包含基本般若的重要思想，故也被视为般若的略本。 成立时间 吕澂以为，即便《金刚经》汉译较晚，但它产生应早。《金刚经》的方式比大、小品更接近九分教和十二分教及后来阿含方式。因经文起始叙说佛的修行生活常态，接近原始经典。连基本般若的“小品”也不这样，故《金刚经》的般若方式早於“小品”。从体裁看，《金刚经》的问答方式接近十二分教的“方广”，其他般若经并不这样显著。又《金刚经》当机者只需须菩提，而“小品”的人物有舍利弗、弥勒以至帝释等，内容更杂乱。阐明最早呈现的略本中，又以《金刚经》呈现得更早。[226] 印顺法师以为，《金刚般若》没有原始大乘经那样早。《金刚般若》叙说佛在人世的日常生活，表示了早期佛教的特性；说“无相”而没有说“空”，倡导离相的菩萨行而着重“无我”，这坚持了原始般若的古风。赞扬持经、听闻受持、书写读诵、为他人说的功德，层层校量，又与《下品般若》相近。《金刚般若》特重“无我”，其实是为了顺应诱导多说无我的传统佛教。 《金刚般若》虽有早期成分，但并不是早期集成的，它约成立於《中品般若》集成的时期：①全经与《中品般若》一样有两次嘱累。②经中提到的“大身”，是《中品般若》菩萨证得法性所起的“大身”，而非《下品般若》不退菩萨的“无漏身”。又经中说佛有五眼，菩萨庄严疆土，都出於《中品般若》。③般若的菩萨行原本重於自行，而《金刚般若》与《中品般若》不退菩萨的重利他行相合。④经中多有“所言一切法者，即非一切法，是故名一切法”的三句式，这源於《中品般若》的二谛说。[224] 弘注状况编辑 印度的状况 印度《金刚经论》的数量并不明白；依据汉译所传，主要是唯识系无著和世亲的论释。 挂名作者挂名译者题目备注 世亲 元魏 菩提流支 《金刚般若波罗蜜经论》三卷 [227] 本论译出时，收载整个经文。 同本 异译 无著造颂 世亲注释 唐 义净 《能断金刚般若波罗蜜多经论释》三卷 [228] 义净说弥勒以八十颂授无著，无著再传世亲而注释。[229] 无著 唐 义净 《能断金刚般若波罗蜜多经论颂》一卷 [230] 由义净译三卷论看，仅译七十七颂 无著 隋 达磨笈多 《金刚般若论》（丽本）二卷 [231] 二卷本引经文时仅略举，后来收录流支译本全文，整理为三卷本。[232-233] 《金刚般若波罗蜜多论》（别本）三卷 [234] 金刚仙 元魏 菩提流支 《金刚仙论》十卷 [235] 是对世亲论的解释。 功德施 唐 地婆诃罗 《金刚经破取着不坏假名论》二卷 [236] 著者功德施菩萨的事迹不明。 北传的状况 Ⅰ部分注疏、科仪等 挂名作者题目状况 晋僧肇 《金刚经注》一卷 鸠摩罗什译出后的第一部注释。经文未分段。疑为伪作。[237] 梁傅翕 《梁朝傅大士颂金刚经》一卷 诗歌体裁，为伪作，广引唯识经论的名相。[238] 隋智顗 《金刚般若经疏》一卷 天台宗颜色不够，未提“五时八教”对般若的态度，疑伪托。[239] 隋吉藏 《金刚般若疏》四卷 引见比较开善等先德主张。视本经在内的般若经为不了义。[240] 唐慧净 《金刚经注疏》三卷 作者慧净的宗派属性难以判别。[241] 唐智俨 《金刚经略疏》二卷 以华严“五教”判，视般若为初浅的“大乘空始教”。 后记说南宋时本书难求，故圆澄海舶前往高丽取来。[242] 唐窥基 《金刚般若经赞述》二卷 《金刚般若论会释》三卷 法相宗作品。[243-244] 唐知恩 《金刚般若经义记卷上》一卷 采无著和世亲论，广引唯识概念。[245] 唐惠能 《金刚经解义》二卷 含“天命”、“五行”儒道理论，疑伪。其前序阐扬佛性。[246-250] 《金刚经口诀》一卷 非惠能所作，内容与《解义》〈后序〉的前半部分完整相同。[251] 唐道氤 《御注金刚经宣演》二卷 是对唐玄宗《御注金刚经》(已佚)的注解。受《解深密经》影响，把般若视为不了义的“密弘”、“密说”，把唯识判为“显”、“契会中道”。[252] 唐宝达 《金刚暎卷上》一卷 注解道氤《宣演》。除唯识义理外，有更浓厚的真常论。[253] 唐昙旷 《金刚般若经旨赞》二卷 也含有浓厚的佛性、如来藏思想。[254] 唐宗密述 宋子璇治定 《金刚般若经疏纂要》二卷 宗密的思想是禅宗和华严宗的综合体——“教禅合一”，以及和会儒释道。 阐扬以“空”真常化的绝对“真心”，视般若为不了义的“密意”。[255-259] 宋子璇 《金刚经纂要刊定记》七卷 本书是上述宗密《金刚般若经疏纂要》的解释。[260] 宋宗镜述 明觉连重集 《销释金刚经科仪会要注解》 九卷 宗镜的身份存在争议，本书是觉连对宗镜《科仪》的注解；鼓吹真常论，三教同源和弥陀净土，对明末民间教派如无为教影响深重。[261-263] 宋昙应 《金刚经采微科》一卷 《金刚经采微》二卷 《金刚经采微余释》一卷 采天台宗的立场注释，其序文“管窥天台义意”即已表明。[264-266] 宋道川 《金刚经注》三卷 为宝卷方式，其注释部分来自惠能《解义》；影响了无为教。[267-268] 宋善月 《金刚经会解》二卷 旨在和会无著和世亲之间的异说，并非《金刚经》的真正注解。[269] 元徐行善 《金刚经科释》一卷 是挂名天台智顗《金刚经注》的疏解。[270] 明宗泐如玘 《金刚经注解》一卷 融合唯识宗、禅宗、天台宗思想。该书是应明太祖诏令完成。[271] 明洪莲 《金刚经注解》四卷 又称《金刚经五十三家注》，主张“空性出生万法”；“空”被实体化为宇宙本源（已非般若的真正意义），无为教的“空生万物”与此有关。[272-273] 明曾凤仪 《金刚经宗通》七卷 《金刚经偈释》二卷 曾凤仪说自己已得儒释两家的真意。 这两部书基本上依照子璇的《刊定记》而撰写。[274-275] 明林兆恩 《金刚经统论》一卷 林兆恩是迷信组织的“教主”；唱和会三教，“虚空”出天地万物。[276-279] 明元贤 《金刚经略疏》一卷 著者不满无著和世亲论以及古来注释，依自己共同观念注解。[280] 清溥仁乩释 《金刚经注释》一卷 这是由乩童所扶鸾出来的，把本具的“觉心”释为儒道的“道”和“性善”。[281] 清孚佑帝君 《金刚经注解》一卷 由“孚佑帝君”来“降灵”所说，仍鼓吹真常论和三教合流。[282] 韩国得通《金刚般若波罗蜜经五家解》收录大士赞、六祖口诀、宗密纂要、宋道川颂、宗镜大纲等五家解。 日本空海《金刚般若经开题》站在密教立场解释。 [283] Ⅱ相关忏仪 作者忏仪题目状况 梁武帝 《金刚般若忏文》一卷 以六朝骈体文方式撰写。重在论述义理，赞扬般若。是金刚忏法的早期形态。 / 《金刚五礼》一卷 作者不详，方式愈加成熟，或为唐人所作。有五仪节，其敦煌写本方式不统一。 辽代通理 《金刚礼》一卷 共八个部分，形态逐步规范化。主体部分的唱诵措施已失传。内容完好，言简意赅。 / 《慈悲金刚宝忏》三卷 作者和年代无从调查。是完好而成熟的金刚忏法。盛行于南方，现有两个版本。 [284] Ⅲ部分灵验感应记 编者书名状况 唐《持诵金刚经灵验功德记》一卷钞於五代的敦煌本 唐孟献忠 《金刚经集验记》三卷 故事由作者搜集而来 唐段成式 《金刚经鸠异》一卷 作者是小说作家，擅於志怪小说 宋 《金刚禁受持感应录》二卷 见於《安定广记》的“报应部”，其故事多来自《出报应记》 明王起隆 《金刚经新异录》一卷 故事内容限定在明代 清周克复 《金刚经持验记》二卷 内容从后魏直到清朝，情节更为完好和新奇；作者喜好编造各种灵验记 清王泽泩 《金刚经感应分类辑要》一卷 依据情节分为延寿、辟邪、还阳、升天等共十八类，集迷信故事之大成 藏传的状况 西藏译的《金刚经》注释远比汉译为少。相当於《无著颂》的部分收录在北京版藏经，但作者和译者皆不详。本经未收录於德格版（东北目录），又北京版亦非收录於般若部，而收於杂部之中。汉译的《无著颂》注释《世亲释论》有二种，而西藏译则毫无传播。三卷本《世亲释论》收录於德格版大藏经，其末尾附记世亲造。本书只见於德格版而未数入北京版与奈塘版中。 至於《金刚经》注释，有莲花戒的Hphags pases rab kyi pha rol tu phyin pa rdo rje gcod pahi rgya cher hgrel pa。仅传於西藏。对於《世亲释论》的立七句义，莲花戒则分为五句义，在内容上有相通之处。莲花戒本是中观依自起派的学者，同时也是中观瑜伽综合的学者。除了对般若系经典存有注释外，另有中观派与瑜伽行派的注释，欲藉此调和两派的思想。 近世的状况 近现代的部分金刚经讲记： 讲者讲题辑录 太虚法师《金刚般若波罗蜜经义脉》. 《太虚巨匠全书》 第五编 <法性空慧学> 教释 《金刚般若波罗蜜经讲录》 《能断金刚般若波罗密多经释》 印顺法师《金刚般若波罗蜜经讲记》《妙云集》上篇 <般若经讲记> 吕澂《金刚经三义》《吕澂佛学论着选集》卷一 《能断金刚般若经讲要》《吕澂佛学论着选集》卷二 圆瑛法师《金刚般若波罗密经讲义》 演培法师《金刚般若波罗密经讲记》《谛观全集》经释三 慈舟法师《金刚经中道了义疏》 惟贤法师《金刚经精义》《慈云文集》第一卷 江味农《金刚般若波罗蜜经讲义》 文化影响编辑 经变相 莫高窟第217窟金刚经变：洗足 莫高窟第217窟金刚经变：洗足 《历代名画记》卷三记载，吴道子（约685—758）在兴唐寺画过金刚经变。 敦煌最早的金刚经变出往常盛 |
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