杨秀清的军事才干的确十分了得。 不外，他还没有强到能够给安定天国改天换命。 出色的军事才干 杨秀清不读书，也不知道什么兵法，但他对行阵机宜，山川形势都了然于胸，诡谲机警，“竟能成燎原之势”。（《贼情纂要》） 安定天国能从金田起义，一路攻取南京，后来又展开到横跨数省的强大政权，都是在杨秀清的指导上取得的。 特别是道州决策。
当时，绝大多数安定军将领都希望回到两广展开（石达开倡议往贵州、四川展开），唯有杨秀清主张“专意金陵”。 假如没有杨秀清，安定天国可能一直只在广西一带打转，是不可能闹出后来这么大动静的。 除此之外，杨秀清十分擅长总结阅历。 他将安定军作战的阅历汇编成《行军总要》，使缺乏军事阅历的农民军行军作战颇有章法。 无论是建军，还是作战指导，杨秀清都胜人一筹。 假如没有杨秀清，安定天国是闹不出这么大动静的。 杨秀清之死影响极大 杨秀清在安定天国的位置是不可替代的。 杨秀清在时，整个安定军都处于他的统一指挥下。 石达开、韦昌辉、秦日纲等人，无论位置多高，都被杨秀清调来调去。
安定军令行遏止、功过赏罚，悉数出自杨秀清。 杨秀清死后，固然陈玉成、李秀成颇具才干，但只能在作战上协同、协作，再无人能像杨秀清一样总揽全局了。 最终，安定军各将各有利益，形同军阀，一盘散沙。 能够说，杨秀清不死，安定天国的形势会展开得更好。 但是···即便杨秀清不死，他也还没有强到能够给安定天国改天换命。 军事才干虽强，但与创业之主尚有差距 杨秀清的军事才干的确强，但他的战争指导才干与刘邦、朱元璋这样的人物尚有差距。 后来，李秀成总结的《天朝十误》中，有四误出自杨秀清之手。 好比：北伐。
杨秀清只派林凤祥、李开芳率3、4万人北伐，并一再叮嘱林凤祥等人直扑北京。 在林、李受困后，杨秀清又派曾立昌、秦日纲先后去救，每次兵力都缺乏，打成“添油战术”，损兵折将。 当年，朱元璋已据南方诸省。他派徐达、常遇春25万大军北伐，朱元璋对各个作战步骤交代认真、明白，做了多种预案，异常谨慎。 相比之下，杨秀清的北伐部署就“大条”多了。 诚然，安定军北伐，有牵制清军之意，与朱元璋北伐不能简单做比较，但是，杨秀清的决策使最为精锐的数万老兄弟“肉包子打狗”，真实不智。 又好比：西征、东征。 西征、东征中，安定军屡屡取得严重胜利。 但是，杨秀清总是在取得严重胜利后，立刻调整部署，使安定军一直不能化优势为胜势。 安定军西征，攻取庐州（合肥）后，旋即分兵武昌，结果庐州力气单薄，后很快丧失。
攻取武昌后旋即分兵襄樊、湖南，结果，力气分散，被湘军所败，水师精锐丧失殆尽，形势简直逆转。 在石达开发挥奇计取得湖口大捷，再克武昌，围攻南昌时，杨秀清又调石达开东征。 结果，东征回来，原本散架的湘军形势复振，石达开解不开武昌之围，韦昌辉连败于江西。 东面，安定军攻破江北、江南大营，形势大好。 但杨秀清旋即调石达开、韦昌辉往湖北、江西战场，结果，秦日纲在东线又堕入僵持。 天京事故前，固然安定天国胜利不时，军事上抵达鼎盛。
但实践上：由于安定军屡屡在取胜后不能实施果断的追击、歼灭，因而，清军的有生力气损耗并未几。 天京事故前，石达开、韦昌辉、秦日纲在各条阵线仍处于僵持阶段；同时，安定军水师主力曾经损失殆尽，安定军已失去了制江权。 能够说，杨秀清在东西两线，有些“按下葫芦起了瓢”的意味，与当年朱元璋在陈友谅、张士诚之间的熟能生巧相去甚远。 因而，杨秀清的军事才干的确了得，但与朱元璋这种创业之主来还是有不小差距。 虽有政治才干，但不可能解脱奇葩教义的约束 改朝换代，除了需求杰出的军事指导，更需求得人心的良政。 刘邦“约法三章”，废弃苛政；李渊行“租庸调”，减轻劳役。这些莫不是直指时期痛点，赢得人心。 安定天国最大的问题，不在军事上。 奇葩教义的约束，才是中心问题。 诚然，历代农民起义多需求披上宗教的外衣，但历来没有哪个教义对社会的干预如此之多，约束如此之大。 为了解脱干扰，杨秀清曾经尽力了。 他废弃了“男女分居”的奇葩规则，使普通人家庭生活逐步回归正常；他令石达开在安庆改制，不受《天朝田亩制度》的约束，使乡村消费次序回归正常；他开端重申传统文化的积极意义··· 不外，这些决策，杨秀清都是以”天父下凡“等方式传达的。
拜上帝是安定天国立国的基本思想，是洪秀全、杨秀清等人权益合法性的来源，不可能从基本上改动。 只需这个不改动，安定天国就很难真正的取得民意。 即或是杨秀清做出的这些改进，其实质依旧只是对正常次序的恢复。 除了“有衣同穿”之类的空泛概念，他们自始至终没有提出比大清更合适人心的经济、政治举措。 杨秀清不可能遏止内讧、团结 同时，杨秀清也不可能遏止安定天国的内讧。 正常状况下的权益斗争，是有可能战争处置的。 只需一方取得绝对优势，免去对手的官职、权益，事情就处置了，不用非要刀枪相向。 但安定天国不可能。
洪秀全、杨秀清、韦昌辉、石达开，以至幼南王、幼西王都是有宗教身份的，他们的身份是不可动摇的、世袭的。 而且，这些王，他们是有靠国宗（亲戚）、府官（各王府都有一套班子）、乡里（起义前，跟随该王参与安定军）组成的政治军事力气的。 这些王，你不可能经过免去他的官位来剥夺他的权益。 这就决议了：他们之间的矛盾，不可能经过战争伎俩处置。 “安定常，王杀王”的悲剧，是绝不可能避免的。 不可能躲过中外敌人的分离绞杀 最后，当时的中国，已进入近代。 不论你是要坚决对立，还是要对等相处，或是“勾搭”，关于洋人，你都是需求有一定了解的。 杨秀清在这个方面，比乾隆爷还不如。 杨秀清提出：你们洋人都是信上帝的兄弟呀。洪秀全、我，都是上帝的儿子（我还能为上帝代言），你们要“识得真主”呀！ 乾隆爷还只是以为洋人是来朝贡得小弟，杨秀清则直接指出天王是“万国之主”··· 显然，以杨秀清对国际形势的认知，他很难找到正确处置国际关系之道。 由于对洋人的无知，他不可能像辛亥年一样，争取洋人的长期中立，也不可能“以夷制夷”，更不可能战而胜之。 总的来说，杨秀清的确颇具天赋、才干。 但是，以古代君王论，他与刘邦、李世民、朱元璋尚有差距；以古代贤臣论，他与张良、李靖、刘基又显然不是一回事。 因而，他很难以明显高于对手的军事才干、政治主张来击败实力强于自己的大清，他也不可能避免安定天国的惨烈内讧。 以近代英雄论，杨秀清的局限性又太强，对外部世界十分无知。 因而，他很难正确处置外部关系，不可能躲过，也很难击败中外敌人的分离绞杀。 历史没有假如，是由于历史常常是偶尔中包含着必定。 安定天国不能成事，是必定。 杨秀清不可能改天换命。 |
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