钱钟书曰：“婚姻就像一座围城，城外的人想进去，城里的人想出来”，吾言其未尽谬误也，以“围城”喻婚姻，总产生莫名之激动。以躁动之心，踏无边之城，身心俱疲，穷其终身而难解脱也。 以吾多年理论观之，所咨婚姻比重所占甚多，总而言之，不调和者甚多。何故？八字命理是时期之反映，时期已进入新阶段，婚姻亦呈不同风貌。虽时势异也，然古今一也，盖不离乎道，故《中庸》曰：“君子之道，造端乎夫妇。及其至也，察乎天地”。 恋爱时，如漆似胶，天涯海角。分手时，恶言相向，形同陌路。朝夕相处，何以同床而异梦？人不曾不同，心不曾两异。据吾观之，多是心情使然。心情者，乃无明业风也。古之人，重神交而贵道合，心情常宁静而心胸喜悦。今之人，重物欲而贵吃苦，心情常紊乱而心无所依。重物欲者，乱花渐欲诱人眼，终不能看清自己，亦不能看清对方，内外茫然中，身陷“围城”之羁，痛苦不堪也。
然则此“围城”是真“围城”乎？两情相依时，看到皆是彼之优点。两情相恨时，满眼皆是彼之缺陷。优点与缺陷，不曾分开，须臾不离，犹如阴阳之于太极，优点是阳，缺陷是阴，以不同视角观之，差别甚大，实则同是太极之显现也。太极者，人心之本源也。太极氤氲者，爱之情也。爱之情若发于公心，氤氲而判两仪为阳，元亨利贞是也。爱之情若发于私心，氤氲而判两仪为阴，先迷然后得也。若含摄身心，物我两忘，无我人相，由两仪之相入太极之体，身心清净，同体大悲，观彼如己，爱人至公，自能心神相交，情真爱深，则“围城”何复在也？ 《易》曰：“乾道成男，坤道成女”，乾坤何意也？《易》曰：“夫乾，确然示人易矣；夫坤，隤然示人简矣”。夫妇之道，易而简也。夫妇之初，两情相悦，心意如一。及其不肖，两情相厌，心繁如麻。恰如万物之始，大道至简，然后衍化至繁。纷繁之红尘，如何从搅扰之婚姻中解脱自由，须化繁为简，返璞归真，正本清源，如此可见人心之原本。而一旦了悟自我，婚姻问题自然如“庖丁解牛”般易而简也。《易》曰“憧憧往来，朋从尔思”，禅宗神秀曰：“身如菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃”，身遭之一切，皆是自我心识所现。自我心识，原本清净，然因常向外求，求名争利，致使蒙蔽尘垢，聪慧之光黯然。如能常反观自省，察觉本心，则身心归元而亨利至，《易》曰：“天下何思何虑？天下同归而殊途，分歧而百虑”，孔子曰：“吾道一以贯之”，婚姻之谬误，不离乎君子之道，实则为一也。
人生得“一”，则能以不变应万变，婚姻亦熟能生巧也，庄子曰：“得其环中，以应无量”，“环中”即“一”也。由一而致二，由二而致三，三而生万物，辟如行远必自迩，登高必自卑。《尧典》曰：“克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章庶民。庶民昭明，协和万邦”，言正心然后齐家，齐家然后国治，先内后外也。“一”者，初心也，本心也，真心也，一而三，三而一。克明俊德，则常葆初心，常住本心，常显真心。夫妻之间，常念初心，相敬如宾，互助品德，则本真不失也。 诚则明矣，不诚无物。《大学》曰：“意诚然后心正，心正然后身修，身修然后家齐”，夫妻之间，诚心为基，贯之终始，故能有始有终，家道兴隆。《中庸》曰：“至诚如神”，夫妇莫作改动对方想，致使诚之心待彼，终能感化对方，化坚冰为暖水，化冷漠为欢颜，无须苦口婆心，亦不用金刚怒目。心不诚，则身无以修。身不修，则情难以真。情非真，则爱何以久。曾子曰：“自天子致使于庶人，壹是皆以修身为本”。夫妻既是生活伴侣，又是修身道友，如切如磋，如琢如磨，乐亦在其中矣。
言语，是传道之具，亦是伤人利刃，最宜警诫。夫妻之间，如不善用言语，则常被言语所伤，久之生怨，怨久生恨，由此而酿成诸多酸甜苦辣，故孔子曰：“乱之所生也，则言语以为阶”，曾子曰：“言悖而出者，亦悖而入”。言行，人生之枢机，终身荣辱皆系于此。擅长言语，可修身齐家而至建功立业；不善言语，则妻离子散而至功败垂成。言语，不可不慎也！然，人非圣贤，孰能无过？过而即觉，觉而即改，善莫大焉。《易》曰：“无咎者，善补过者也”，擅长矫正，则婚姻无咎也。 对“恶言恶语”，亦须增强化解才干。《道德经》曰：“反者道之动”，反向之言语，虽不堪入耳，令人愤恨，但却是借假修真之良机。试想，彼之恶言，为实否？如非实，吾又何必为假象而自乱我心。再思，吾之命运，是系于彼之言语乎？如非是，吾又何必为恶言而歇斯底里。故，“恶言恶语”是提示心不随境转，借虚假之境而入真空妙有之心肠也，切莫以假为真，执幻为有，做“自欺、欺人、被人欺”之傻事也。特别夫妻之间，“恶言恶语”多是误解，心情使然。
以究竟法而言，一切言语，皆无实意，故《金刚经》曰：“一切有为法，如梦境泡影”。因彼之言语，而生喜怒哀乐，是将自身幸福寄予于他人也。自身之幸福，取决于己心，如人饮水，冷暖自知。进步幸福指数，惟靠聪慧以破无明，寄希望彼之言行举止，实则是缘木求鱼，南辕北辙也。吾见诸多婚姻，其不顺并非有甚大过，皆是鸡毛蒜皮小事而言语抵触，进而引发离婚。今社会非古也，道薄而术重，不可责人如己。律己严，过必远。责人严，众必减。夫妻之间，既不可希冀过高，亦不可指责甚过。谚曰：不痴不聋，不可作翁。子曰：水至清则无鱼，人至察则无徒。夫妻以相互宽容为要，百年修得同船渡，千年修得共枕眠，今世之姻缘，乃多世累劫修行之果，莫为几句虚无之言语而自断修行前程，此无异于自弃家珍。 执著是婚姻大患。执著于往昔，则难以走进未来；执著于美好，则难以阅历黑暗；执著于恋爱时你侬我侬，则难以面对婚姻中宁静如水。《易》曰：“变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适”，人生随时变更，当随遇而安，素位而行，婚姻中谁又规则非可非不可乎？试以花草喻之，观其终身，给人观赏，还遭蹂躏，割了喂牛，拦腰斩断。谁又规则花草须永世于天地间乎？此乃生命奥义，悟之即明婚姻谬误。往昔佛陀于菩提树下睹明星而悟道，其后言曰：“一切众生皆具如来聪慧德相，只因妄想执著，不能证得”，婚姻中不幸之人，多因执著而生妄想，执著越重，妄想越多，距离幸福越远。
以命理言之，妻是财，故妻贤夫贵。夫是官，故夫贵妻荣。以阴阳言之，夫是阳，妻是阴，阴阳互根，故夫妻命运同体。阳主阴从，故夫唱妇随。阴阳合德，故夫以刚为贵，妻以柔为美。以易卦言之，天地否然后天火同人，雷泽归妹然后雷火丰，皆明示婚姻问题无有穷山尽水，常常柳暗花明。夫妻之惑，有疑自断，有难自解，又何须解救哉？ （本文完） 作者简介：于易丙，努力于传播中华易学文化菁华，融汇理象数，不时探求易经的普世应用法门，效劳社会树立和大众健康。 |
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