善男子，末世众生，不得成道，由有无始自他憎爱一切种子，故未解脱。若复有人，观彼怨家，如己父母，心无有二，即除诸病，于诸法中，自他憎爱，亦复如是。 佛说未来末世的众生，学佛不能成道，是由于无始以来以自我为中心，所产生的憎爱心理。一切种子包含很多，最基本的贪、嗔、痴、慢、疑五种思惑，所谓修行就是如何转化这些心理上的缺陷。其次就是见惑，见惑是身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。见取见是自己客观的成见，戒禁取见是以为某件事不能做，做了就不能成道，好像回教徒不吃猪肉，各种宗教都有不同的规条。见惑就是观念上的错误，而被这些错误的观念困惑住了，不能解脱。见思惑构成了心理思想上的一切种性，构成了往常的个性，必须求把见思惑转化，才干成就。见惑要在见道、明心见性以后才干断，才干转。思惑则在见道以后还不能断，必须靠修持，慢慢作功夫才干断。所以，我们深受内心爱憎之念的折磨，贪嗔痴慢疑很难断除。 佛为什么要提这一段？善事善学问很难，我常跟同窗们说我不是善学问。但是，我知道世上纵然有善学问，你们也学不好。为什么呢？普通人学的时分，都是以自己为中心，某某人讲的道理很合于我的想法。还有些同窗跟我说：教员啊！你讲的思想跟我的一样哩！我说好，谢谢你啦！所以，我说你们不是学佛，而是拿佛的招牌来表示自己。例如往常很多人注解佛经，很多人上台弘法，所讲的佛法是不是释迦牟尼佛真正的原意？很成问题。禅宗有个故事，五代时有位忠国师，他的一位弟子学问十分好，想要注解佛经。忠国师就叫人拿一碗水，里面放七粒米，上面放一只筷子，问这是什么意义？弟子答不出来。忠国师说好了！我的意义你都不懂，你懂佛的意义？ 所以，能够去掉‘自他爱憎’，一切对等，爱人如己，才是学佛的行为。但是，谁能做到呢？爱人如己，大家都会讲，利害关头一到，当然是我第一，那里还有你？修行在平常是看不出来的，到了利害关头，才是真正的考验。特别是宗教徒，排斥他人的心理特别激烈，哎呀！你是基督教！那滋味就出来了，就不能对等，就不能慈悲了。为什么信了宗教，容易排斥人家呢？由于以为我信的才是对的，他的错了，这是犯了见取见及戒禁取见的错误，这也是‘自他憎爱’的心理，合于我的则喜欢，分歧于我的则厌恶。 ‘若复有人，观彼怨家，如己父母，心无有二，即除诸病’。这一段话，有那一个佛教徒做到了？我常说我不是佛教徒，由于我没有资历当一个佛教徒。佛说假定有一个人，看见怨家，如己父母，这多难啊！视怨家犹如自己的亲人，怨亲对等，这才是学佛之人。恩怨分得太明就不行，那么，恩怨分不分明，好不好呢？那也不行，那是愚痴，要恩怨是非善恶分得清而又能容纳。 往常有很多年轻人来学佛，我问他你的父母怎样样了？他说这不要管了。咦？父母都不要管了，好不孝敬的东西！还跑来学佛？孝敬都没有做到，人道都没有做好，还想成佛呀？哎呀！教员，我那个妈妈脾气好古怪，好难相处。对呀！父母难相处，夫妻难相处，这些做不到，还想度众生？父母不是众生啊？丈夫、妻子、儿女不是众生啊？欺人乎！欺天乎！自欺嘛！自己的亲人父母都没有尽到孝心、爱心，对他人，对怨家，那就更不用说了。一个学佛的人看一切众生好像自己的父母，视一切众生好像自己的子女，也视自己的子女好像普通众生。 从释迦牟尼佛所说的这一段，就能够知道学佛是从做人开端。人都没有做好，我要打坐，我要修法，我要灌顶，灌了顶就能够往生西方，念个咒就能够成佛了，你看这个贪婪多重啊！ ‘于诸法中，自他憎爱，亦复如是’你懂得了这个道理，知道如何起步走，然后再修一切佛法。佛法的基本立足点是在慈悲、对等，在修持的措施上也是一样对等，没有好坏，没有憎爱，不要说信了佛教，就看不起不信佛教或信其他宗教的，不要说学了禅就看不起净土，学了密宗就以为密宗才干成佛，学了净土就以为禅宗不踏实。八万四千法门，没有那个好那个坏，要在和你相应，而你能诚实修行，就如‘楞严经’所说‘归元性无二，方便有多门。’ 善男子，末世众生，欲求圆觉，应当发心，作如是言：尽一切虚空，一切众生，我皆令入究竟圆觉，于圆觉中，无取觉者，除彼我相一切诸相。如是发心，不堕邪见。 佛说末世的众生要想成就圆觉境地，‘应当发心’，发什么心呢？‘尽一切虚空，一切众生，我皆令入究竟圆觉’。‘圆觉经’的文字很美，文字后面的意义则很不简单，不只需度一切众生，没有时间性，永远永远入世救人，最灾难的时期，在最灾难的中央，都要来。这是菩萨发心，这一段可参考普贤行愿品。每一个学佛的人都应该先读普贤行愿品，至少我当年学佛是这样。普贤行愿品里有一句：‘虚空有尽，我愿无量。’虚空很大，没有边沿，假定这么大的虚空有边沿有穷尽的话，我救众生的愿力比虚空还要大。地藏王菩萨就是走普贤行愿品的道路，‘天堂未空，誓不成佛。’留意！学佛的目的不只是自己要成佛，一切一切众生都要让他成佛。大乘佛法是先利他，再利己。其实，利人就是利己，天道好还。记住，佛法的肉体只问施进来，绝不求收回。 ‘于圆觉中，无取觉者’，不能存有我在度众生之心，若有度众生之心，我今年度了几个人，我又救了几个人，就不是菩萨道。‘除彼我相一切诸相’，没有你我之相，也没有一切诸相，不被外界的现象所困，也不被自己内心的思想境地所困。 ‘如是发心，不堕邪见’，这样发心才不致于落入邪见之中。我们经常听到发心，你学佛要发心啊！发心并不是你捐了几百元几千元，或是到庙里做了什么事，而是发菩提心。什么是菩提心呢？发菩提心就是我要大彻大悟成佛之心，不只自己要醒悟成佛，而且也要一切一切众生都能成佛。发大慈大悲之心，救一切众生之心，这样才是真正的发心。 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：普觉汝当知，末世诸众生，欲求善学问，应当求正见。心远二乘者，法中除四病，谓作止任灭，接近无骄慢。远离无嗔恨，见种种境地，心当生希有，还如佛出世。不犯非律仪，戒根永清净，度一切众生，究竟入圆觉。无彼我人相，当依正聪慧，便得超邪见，证觉般涅槃。 此时，释迦牟尼佛再用偈语来作总结：普觉汝当知——普觉菩萨你应当知道，末世诸众生——未来末世的一切众生，欲求善学问——学佛要依善学问，应当求正见——应当求具有正知正见的人，心远二乘者——远离声闻缘觉不走大乘道路的人。法中除四病——此善学问所教的法门，应远离四病，谓作止任灭——那四病呢？作病，止病，任病，灭病。接近无骄慢——善学问接近你，或你接近善学问，心中无骄慢。远离无嗔恨——善学问远离，或远离善学问，心中无嗔恨。见种种境地——见到善学问示现种种顺逆境地，心当生希有——内心应当生难得之想，善学问所示现的种种顺逆境地，都是教育法。还如佛出世——视善学问如往常的佛，不可对善学问起轻慢心。不犯非律仪——律是戒律，仪是态度，不犯戒律，态度庄严恭敬，戒根永清净——内心持戒清净。度一切众生——然后，要有愿力，度一切众生，究竟入圆觉——不只自己要成佛，也令一切众生成佛。无彼我人相——无我相，无人相，无众生相。当依正聪慧——千万记得，成佛是聪慧的成就，不是迷信，也不是功夫。便得超邪见——佛者觉也，真正醒悟了，明心见性，而得正知见，废弃邪见。证觉般涅槃——最后抵达成佛的圆觉境地。 -----摘自《圆觉经略说》 |
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