点蓝色字关注“道中华” 道中华开通留言功用啦！欢送大家常留言，多投稿，“分享”“赞”和“在看”三连击哦~ 本文约 3300 字 阅读需求 9 min “中国有礼仪之大，故称夏；有 服章之美，谓之华。” ——《左传》 中华民族的服饰不只具有避寒暑、御风雨、蔽形体的适用功用，还具有遮羞耻、增美饰、辨族群的社会功用，表示出知礼仪、别尊卑、正名分的教化功用，诠释着释乾坤、彰华夏、定天下的中华文化。 衣冠文化是如何完成内修容德、外服天下的呢？梳理以礼治国的历史脉络我们看到，服饰对中国传统文化中家国同构、天人合一等中心理念的构成具有重要作用。 面对人类文化的共同追求，孔子及儒家构建了“服、容、辞、德”的思想逻辑，更总结出“衣裳之治”的历史阅历。从某种角度说，“衣冠”成为了中华文化的代名词。
▲第八届江西艺术节·江西非物质文化遗产服饰秀在南昌滕王阁举行。（中新社 刘力鑫 摄 ） 夏后寻根 中华文化是土生土长、在自身文化传统基础上构成的原生文化。新石器时期，中央文化开端在中原、齐鲁、长江中游、江浙、燕辽和甘青等地域萌发。经过交流、分合、进退、更新、替代、融合，各地域文化逐步构成了中华文化的“庞大重瓣花朵”；时期的磨合，各地文化进一步融合展开，构成了大一统的趋向。大约在4000多年前，夏树立起超越中央的次序，助推了这个奄奄一息、范围庞大的文化共同体的展开。 何谓文化？文化是一个既古老而又常新的概念。 文者，纹也，就是纹镂、纹饰、章纹、图案，后来引申为卦爻、文字、文章、思想、肉体等。 人只需穿上丝麻，并绣、画上纹样，才真正地与动物区别开来，踏入文化社会。衣以成人，服饰乃自然之精髓，是人之所以为人的重要标记。 黄帝时期发明了服饰资料和技术、初创了服饰制度，至今传播着“嫘祖始蚕”“胡曹作衣”等经典故事。考古发现印证了文献的记载，在良渚时期的钱山漾遗址中，出土了绢片、丝带和麻布片、细麻绳等丝麻制品，技术和工艺均抵达较高水平；在龙山时期的陶寺遗址中，厚殓的衣着华贵而丰厚，已反映出阶级的分化。 相传至夏禹时期，中国已构成“十二章”等较为完备的服饰制度。再经商周两代展开，特别经周代的丰厚和完善，服饰不只仅是中国人的遮体避寒之物，更是中华文化的包含归藏之衣。至此，中华民族集体进入“数千年声名文物之邦，累世代冠裳礼义之族”的展开阶段。 在夏代，作为穿戴之物的服装，已成为治国之器。《尚书·禹贡》提到夏禹将天下划定为“中邦”和“五服”，请求各地要服从中央统治，依照规则实行各类义务，诸侯也要衣着不同的衣服以分辨位置。经过一系列变革，夏代中央与中央的名分、位置隶属关系愈加明白，中央王朝的权益大大增加，中华民族的向心力也进一步增强，一统天下的格局初步构成。
▲山东出土东汉画像石拓片大禹像。（左为原图，右为恢复图） 商甲探源 中国汉文字是人类历史上最古老且持续至今仍普遍运用的文字。商代和西周甲骨文已展开为较成熟的象形文字系统。甲骨文成为“当时的一种俗体”，也成为记载服饰的重要载体。 甲骨文中呈现不少服饰物质消费资料的文字：蚕、桑、茧、苴、羊、毛、缫、帛等；也有指代服饰的文字：衣、裳、冠、冕、裘等；还有在此基础上衍生出的依、初、裖、襄、装、衰、裔等。这些文字数量较多，构成了以“衣”“丝”“履”“帛”等为部首的服饰类文字体系，彰显了服饰在中华文化构成过程中无足轻重的位置。
▲甲骨文中的“衣”及其相关字。 在甲骨文中，“衣”有多种写法，反映当时人们的着装形象。如图中的。“衣”既是衣字，又是衣部首，是独体象物字，象上衣形，有领、两袖和襟，可能代表的是身着交领右衽上衣之人。“衣”似表示为两重衣或多重衣，可能代表的是玄端等服装的形象。“衣”似表示为衣服上的纹样，可能代表当时或绣或画有十二章纹的冕服形象。另外，“裘”由“衣”展开而来，表示衣服上有许多翻毛，可能代表当时的毳冕。可见， “衣”是一种重要意符，是服装类文字的母体。 《说文解字》这样解释“衣”字：“依也。上曰衣，下曰裳。象覆二人之形。凡衣之属皆从衣。”“衣”和“依”是能够互训的同一个字。长沙马王堆汉墓简帛文献中有关于藏胞的记载，进一步阐明了中国人对胞衣注重的缘由：“胞衣与妇婴曾为一体、胞衣是胎儿生命之源，是以二者间保存着某种神秘的互感观念。”表白了人类降生、遮羞保暖和家族繁衍三层含义。 自甲骨文重见天日120余年来，考证了甲骨文“衣”的形象及其引申义，“衣”就是紧紧地包裹并守卫着“殷”的那块土地，好像初生婴儿的胎衣一样。从殷衣王畿到藩服方国逐层管理，既有“服”那般“同心圆”似的层层包裹，又有“衣”这样领、袖、衽、衿、缘、带等功用划分。商代是中央王朝指导下的“方国联盟”，各个方国要服从于商王朝。精妙的是，二者的结构居然如此相同，犹如衣服和人一样，衣服的中心是人，国度的中心是中央。 周礼钩沉 以周公姬旦为代表的周王朝统治者吸取商朝消亡的经验，总结夏商两代胜利治国的理念，对周王朝的管理作出划时期的设计，开辟了影响深远的以礼治国的道路。 周礼变革取得了庞大胜利，礼治当仁不让地成为中华文化最显著的特征之一，服饰在其中发挥的作用也是共同而严重的。 《论语·八佾》中记载，颜渊曾问孔子管理之道，孔子的答案是：“实行夏朝的历法，乘坐殷朝的车子，戴周朝的礼帽，音乐则选择《韶》和《舞》，远离郑国的乐曲，远离奉承，巧言令色的人。”这是孔子对礼乐制度的崇拜向往，以及对周代“衣冠文化”的赞同。 由此可见，服饰对周代国度管理的作用能够表白为：家国同构、天人合一、衣冠华夏。 “五服”，最初是一项疆土管理的制度，后来逐步延伸至政治、经济、社会、文化等方方面面。着装制度中的“五服”，是指天子、诸侯、卿、大夫、士等五类礼服；丧葬制度中的“五服”，是指以血缘关系远近而规则的五种孝服；而社会关系中的“五服”，是指血缘关系不出五代的同姓之人……可见，从国到家，从天文到血缘，曾经被服饰“规范”得十分分明，表示出明晰的“家国同构”。 服饰对天地乾坤的表白和解释，统一了中国人的世界观，构成了中华优秀传统文化的中心内容之一。在颜色上，服饰也用“玄衣纁裳”来表示天地乾坤的关系。后来天地乾坤延展至阴阳五行等哲学思想，这便是“天人合一”思想的源头。能够说，中国人最原始的、最基础的、最深邃的思想，便是“天人合一”。 春秋以降，中华大地演出了一出出战争与战争的大剧。令人慨叹的是，“服饰”亦在完成战争的过程中发挥了重要作用。《春秋穀梁传》记载，中原华夏诸侯的战争会盟叫做“衣裳之会”，共举行过11次；而代表炫耀武力的“兵车之会”只举行过4次。孔子提出的“武力不能强迫友好”，强调的正是文化的力气。
▲河南安阳出土商代玉人。
▲三星堆出土商代晚期古蜀国鱼凫王青铜立像。 衣裳天下 二十四史中，“衣冠”一词呈现600多次。 衣冠也延伸出一些其他意义。如文天祥诗曰：“四十羲娥落虎狼，今朝骑马入真阳。山川莫道非吾土，一见衣冠是故乡。”衣冠传达着故乡怀念之情。 总之， “衣冠”成为古代文人追求的高尚目的，归结起来三个字——“做君子”。 周代早期，古公亶父之子太伯和虞仲让位三弟姬历，南下太湖，使当地从断发文身进化为衣冠繁华，才有了后来强大的周王朝和富庶的吴国。 楚国地处偏僻，筚路蓝缕，但他们积极学习、融入衣冠文化。战国文物，楚衣是最多最好的。孙机先生曾说：“曲裾深衣的楚士完整能够比肩于六国冠冕。”由此可见衣冠文化的重要性。 历史上，中原衣冠文化对鲜卑、契丹、蒙古、女真等民族产生了严重影响。《资治通鉴》记载：隋文帝三年，突厥启民可汗入朝觐见，请求改穿华夏服装，主动提出要解辫、束发。唐朝服饰的辉煌更是盛况绝后，王维诗句“万国衣冠拜冕旒”成为盛世的写照。 所谓衣冠文化，特性有三：一为天人合一，万物一体、共存共生；二为家国同构，中国一人、天下一家；三为执两用中，惟德是辅、守正创新。孔子曾以为服饰能够在一定水平上改动人心，孟子也十分注重服饰的教化功用。中华文化的实质就是人之为人，使人的内心世界、行为表象与社会结构、天下格局都调和分歧地共存共生。 “垂衣裳而天下治”。衣冠文化的春风化雨，让服饰不只成为中国人的遮体避寒之物，还使其成为中华文化的包含归藏之衣，成为中国与世界交流互鉴的桥梁和纽带。它带给人们的是美好、真诚与暖和，展示给世界的是调和、对等与对话。
▲宋代《三礼图》中的冕服，展示了夏商周三代最重要的礼服。 作者简介：
张懿，北京经济管理职业学院党委副书记，研讨员，博士。发表《论中装的复兴》《新中装》等著作和文章。曾参与2014年APEC会议指导人服装研讨与制造等工作。 原题目：《衣冠华夏 章服之美——中华服饰文化源流浅探》 来源 | 《中国民族》杂志 （2023年第1期）“史话共同体”专栏 监制 | 杨新华 统筹 | 刘佳 康坤全 采写 | 刘雅 江凌 编辑 | 郭晖 刘娴 制造 | 胡琪 RECOMMEND 觉得不错，就点在看哦～! ↓ ↓ |
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