福泽谕吉（1835—1901），日本近代著名的启蒙思想家和教育家，也是日本名校庆应义塾大学的创建者，一度还是日本一万元纸币上的“封面人物”（1984—2019），其代表作《劝学篇》和《文化论之概略》，在当时发行了数百万册，“影响力绝后”。 日元上的福泽谕吉 不外，推崇西方文化的福泽谕吉，似乎不时对中国（清朝）缺乏“好意” 。 他在发表于1885年的《脱亚论》中指出， “支（中国）那、朝鲜虽为余（指代日本）邻国，但与其交往时，不用为此而有所偏颇，完整可依照西洋人看待他们的措施来处置”。 简单地说，就是倡议 日本政府同西方列强一同“侵略并降服朝鲜与中国”。
日本版《脱亚论》截图 在今天看来，无论是福泽谕吉“脱亚入欧”的思想轨迹，还是“蔑视中国”的价值取向，无疑都是中国（清朝）“由衰转衰”的集中表示 （拓展阅读： 居安思危：一文概述，近代中国的两次边疆危机 ）。 那么问题来了， 在不同的时间节点，福泽谕吉的“中国观”呈现出了什么样的特质？ 我查了一些资料，接下来和大家简单聊聊。 1）前期的“中国观”：批判中国 江户时期的日本的统治阶级和学问分子们，大多对中华文化怀有崇敬之情。好比德川幕府尊儒学为“官学”，并作为武士阶级追求的“基本涵养”得以普遍传播。 换言之，至少在第一次鸦片战争（1840—1842）之前，绝大部分日本的学问分子，都将中国视为“文化兴隆、物质丰厚”的强大国度。
江户时期繁华的贸易现象 不外，清朝接连被西方列强击败的事实，让越来越多的日本学问分子们，对过往尊崇并倡导的儒学思想产生了动摇，其中就包含了青年时期的福泽谕吉。在今天看来，他的“抵御态度”是十分明白的。 他以为，中国（清朝）之所以堕入落后挨打的不利局面，基本缘由在于“ 固守古人之言”，“盲目自大，不去努力学习和吸收外来的先进文化”。 在《唐人往来》（1864）中，他讥讽道： “...（中国）不擅于改造之国，一千年两千年只知固守古人之言，基本不知见机行事，盲目自大之风强劲……此次祸端即起于视其国为天下最尊贵之物，以至不知仿照他国变革国事，盲目自大之病而起。.....”
《南京条约》的签署，让部分日本学问分子重新审视儒学 关于当时的世界局势，福泽谕吉在《文化论概论》中指出，世界有“文化国度”和“野蛮国度”之分。其中， “欧洲、美洲富强，亚洲、非洲积弱”。 特别是中国（清朝）、奥斯曼土耳其和印度，成为了其论述论点的“背面教材”： “中国（清朝）割地赔款，早没有了“天朝上国”的威风；奥斯曼土耳其被列强瓜分，政府名存实亡，庶民安居乐业；印度更沦为英国的殖民地，“独一可做之事”就是消费鸦片，毒杀中国人。” 福泽谕吉进一步指出，即便是“文化”， 也分为“名义的事物”和“内心的肉体”。 其中，“名义的事物”容易学习，但“内心的肉体”的学习很难。关于日本的未来，他以为 “（日本）要想迈入文化国度行列，必须先苦学其内心肉体”。
《文化论概率》封面 2）后期的“中国观”：对中国运用武力 19世纪70年代中期，福泽谕吉开端系统学习西方“进化论”，并将这一思想“转嫁”到了国际关系问题上。 因而，在这一时期的著作中，有着极为浓厚的“优胜劣汰”思想。 好比在《浅显国权论（1878）》中，他如是写道： “亲善条约也好，万国公法也好，固然似乎极为美丽，但只是名义项目，交际之实只为贪权争益。试看古今政界之事实。众人皆知，鲜见贫弱无智之小国依赖条约和公法顾全独立….百卷万国公法不如数门大炮，数册亲善条约不如一筐弹药。” 在他的认知中，世界是以强凌弱的舞台，“武力才干决议一切”。日本要想完成真正意义上的“巨大复兴”， 就必须强化军备，并在适合的机遇“抢占亚洲”。
《浅显国权论》中文版封面 也就在这一时期，他对皇室和日本普通民众的见地，也发作了很大的改动。 他不只以为“智愚由遗传决议”，以至得出了“ 与其让民众学习学问，不如向他们灌输宗教更有效” 的“惊天暴论”。 从1882年起，他极力鼓吹“官民调和论”和“天皇的盛德”思想。简单地说，就是主张皇室应该成为“高尚学问之中心”，民众在政治争论环节“不能危及皇室的威严和其崇高位置”。
明治维新，让日本快速“起飞” 1883年，福泽谕吉在《时势新报》上发表《外交论》。 在文章中，他将东亚各国之间的关系概述为“禽兽相接相互吞食”。其中，吞噬其他国度的是“文化国度”，被吞噬的国度是“半开化国度”或“野蛮国度”。 显而易见，日本的目的是成为“文化国度”。 1884年，福泽谕吉在得知中法战争中南洋水师惨败的音讯后，马上发表了《东亚的波兰》一文。在文中，他将中国（清朝）比方为“第二个波兰”，并以为“ 中国（清朝）的亡国命运”曾经不可避免”。
乌德勒支大使馆前的访欧团成员，左2为福泽谕吉 1885年3月，福泽谕吉在《时势新报》上发表了著名的《脱亚论》。 关于近邻中国和朝鲜，他在文章中展开了毫不留情的批判 。 他以为，两国是 “停滞于儒家思想，被专制主义和残酷法律约束的国度”，“（日本）不只从两国得不到任何援助，惹起的外交事端也不在少数。” 他还指出， “日本固然在天文上与中国和朝鲜均同处东亚，但曾经长大为一个文化国度”，“关于中朝两国，基本不用什么‘特别照顾’，（日本）应跟随西方列强，共同占领中国和朝鲜。”
甲午战争浮世绘之双方谈判 甲午战争爆发后，他在专题文章中将这场战争“赞颂”为“崇高之战争”，还将日本打败的事实比方为“幻想已久的胜利”。在中日两国谈判期间，他不只请求日本政府讨取巨额赔款，并请求将旅顺、威海卫、山东省和台湾等中国领土“必须收入囊中”，“胃口颇大”。 1901年2月，福泽谕吉因脑溢血复发逝世。他逝世后， 日本各大报刊杂志“齐声哀痛不已，众议院也破例对谕吉发布悼词，使他身后“备享哀荣”。 3）结语 面对19世纪日本所面临的困境（ 拓展阅读： 从“脱亚入欧”到“普通国度”，小议日本“国度形象”的演化 ），福泽谕吉以为，日本“脱困”的独一措施就是“文化开化”。 站在日本的角度，他的“脱亚入欧”和“文化开化”等理论，不只加深了日本普通民众对民族危机的了解，也为“全面倒向西方”扫清了障碍。
“黑船事情”，让日本开端深思 随同着“进化论”思潮的影响，“力气即正义”成为了他“文化论”的中心内容之一。 对此，日本学者远山茂树（1914—2011，主张按唯物史观研讨和解释日本近代历史）指出， “福泽谕吉是主张侵略中国和朝鲜的前驱者”。 在福泽谕吉的“理论指导”下，日本先后侵略了朝鲜、中国以及东南亚地域。他们的对外侵略，不只深深地伤害到了亚洲各国人民，也让自己堕入到了战争泥潭，侵吞下了全面战败的苦果（ 拓展阅读： 东瀛志：“大东亚圣战”阴影下的日本妇女，要不要为战败担任？ ）
麦克阿瑟与裕仁 当然，当今的国际局势 ，曾经与福泽谕吉所处的乱世有了实质上的不同。 战争与展开已成为人们普遍的共识， “日本已不再是过去的日本，中国也不再是过去的中国”。 因而，关于他鼓吹的一系列“暴论”，我们没有必要以“追责”的心态加以批判， 只需以平常心看待就好。 |
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