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封面新闻记者 张杰 哲学总给人一种高深冰冷的印象。有很多哲学话题，大部分人即使知道它们很重要，往往没有精力和能力去深究。对哲学论文、著作这些似乎只属于象牙塔内的读物，也普遍敬而远之。好在有像陈嘉映这样的哲学家，把哲学做得很专业的同时，还特别注意把哲学做得鲜活、接地气、有劲。这样一来，让没受过哲学系统训练，但对一些哲学问题保持好奇心的大众，也有兴趣进行哲学思考。 春节假期里阅读的几本书中，其中有一本是陈嘉映的《感知·理知·自我认知》。这不是艰涩的哲学论文集，也不是一部研究性专著，而是他近些年来在华东师大、上海交大、复旦大学做的一系列讲座的实录。这些始终关注人在世界之中如何生活的哲学学者，将他的多年思考以易懂的方式聊给我们听。讲座的主题是陈嘉映长期思考和研究的“感知”、“理知”、“自我认知”等。他从精微的概念辨析入手，将种种我们司空见惯的认知现象背后的哲学精髓，一一贯穿、打通，带领我们看到它们之间的联系，以及与我们生活的联系。  书中很多分析都非常细腻，新鲜有意思。比如他提到，视觉在人的多种感官知觉的优先地位，具有本体论的地位。其他感觉，比如靠听觉或者嗅觉，所捕捉到的是一个存在者的影像或延伸或属性，所获只是一个线索，还不能直接抵达事物对象本身。但是“看见”能直接抵达事物对象本身。“看见”了一个人，就等于看到了这个人的存在本身。但是如果只是“听见”一些声音，还不能直接判断出这个人的存在。 因为看见就已经是“是”了，看见直截了当跟“是”连着，跟存在连着。 我们还会注意到，很多人会英语，往往不会被直接说“知识渊博”。但是如果一个现代人懂契丹文或者梵文，会解读甲骨文、埃及象形文字等，那就了不得，哇，大知识分子。陈嘉映这样帮助我们分析，“把一个孩子扔在英美街头，几个月，他就学到一口英语，他不用过脑子，靠感性经验就学会了。但是，梵文不是，你要想学好梵文，你就要是个语言学家，懂语法道理，懂古代史，否划你学不会，你要懂好多好多道理你才能学会梵文。”由此他延伸讲到似乎没有用的“系统知识”跟“生活常识、当用之知”，是两回事儿。“有用的是当用之知，反过来，系统知识没啥用。英语有用，梵文好像没什么用，除非你教书。系统知识好像真是为真理而真理才发展起来的。” 一提到感知和理知的两分，有人或许要反对：“据说西方人才两分，中国人讲天人合一！”在此陈嘉映会耐心提醒他，“你这么说，不是先就分出了西方东方?再说，你天人合一，不也先有天和人的两分?要是天人从头到尾不分开，始终合一，那还说什么?不分开你说不了人话，大小、多少、男女、老少、天地、阴阳，这都是我们小学一年级学的。两分不是哲学家的执念，不是西方思想的特点，没有这些两分，我们无法开始思想，无法说话。” 这样细腻的辨析，如果不是哲学家提醒我们，我们还真是没往这里想过。而且这些思考不需要你有特别高深的哲学分析工具，但如果你没有足够的耐心和一份纯粹的知识好奇心，可能压根就进不去他讲的世界，根本不知道他在说什么。但一旦进入，跟着他的思路一步一步前进，追索事物，思考概念，则会发现种种奇妙的思考境界。哪怕有时候不太懂，也没关系，只管读下去，总有什么地方，思路又能跟上了。由于《感知·理知·自我认知》是演讲集，阅读过程就好像自己置身于课堂，一屋子师生们远离喧嚣，以概念的方式关切世界，鲜活又纯粹，这场景无疑是令人感动的。 或许有人会说，思考这些有什么用啊。无用之大用，这种大道理，在此就不详述了。值得提醒的是，陈嘉映除了提供一些深入而又有新意的思考视角，更重要的是，帮助我们养成一种爱思考、讲道理的习惯、素养。在这个意义上讲，拥有这样的思考能力还真不是“没用”。在信息爆炸的时代，技术化、数字化的大形势下，细腻开阔的思考习惯，可以帮助我们对这个世界重新产生清晰的判断和感觉，更有力量去应对当下的问题。 固然不能说，爱思考的人就一定善良，但是当一个人有能力思考得更宽阔一些，考虑的细节多一些，他的武断判断、行为就少一些，残忍几率也会降低一些，我们的社会也更加和谐美好一些。用陈嘉映的话来说，带有感知的理知，有感之知，从根本上说，“就是连着理解自己来理解世界，连着世界来理解自己，说得更简单一点儿，就是活得明白。” 【如果您有新闻线索，欢迎向我们报料，一经采纳有费用酬谢。报料微信关注：ihxdsb，报料QQ：3386405712】 |
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