非遗 文化 历经289年的唐王朝，被史学界普遍以为是中国封建王朝中最繁盛的时期。2018年“长安春”展览用“西市景物、胡姬当垆、曲江文宴、庭院深深、礼佛慎终”五个唐人社会生活场景，藉由这些唐代的器物去讲述唐代的故事，重现那些沉寂在历史长河中的大唐辉煌。在业内惹起很大惊动。 ▌曲江文宴：文人的集会 唐朝的曲江园林，位于陕西西安市6公里处的曲江村。早在秦、汉时，这里即是上林苑中的“宜春苑”“宜春宫”，因迂回多姿的水域，故名“曲江”。隋朝时，这里开渠引水，辟“芙蓉池”；唐玄宗初年，又对曲江园林中止了大范围扩建，广建楼阁、遍植花木，自此这里成为长安城中半开放式的园林。春天时，曲江两岸风光旖旎，吸收无数游人来此游赏饮宴。在这里举行的宴会中最吸收人的则是“新科进士的曲江游宴”，宴会是当年科举考试的新科进士们举行的庆祝活动，参与者除了赴宴的进士，还有主考官、公卿贵胄以及随从家眷，以至皇帝也会携嫔妃去观看宴会盛况。宴会当日的活动有选“探花使者”、饮酒赋诗等。 “曲江文宴”部分展示就是这一文人宴会的场景，主要由砚台、精致茶具和陈设器等组成，展示的唐朝士人文气的一面。
表示唐人造园艺术的三彩山子。山子为文房用具，这件山子用胎泥修坯塑构成山，山顶采用竹签印刻的拉毛工艺，制造出相似山石的效果。在山体部分有开孔，猜测可能昔日插饰树木、禽鸟于上。器物通体施加绿、黄、蓝釉，颜色十分艳丽。
对比同时期唐墓和唐代壁画中呈现的相似器物，如乾陵章怀太子壁画中的《托盆景仕女图》，手中所持为插满花木的山石盆景等。固然山子功用尚未明白，但这类仿制自然山石外型的器物无疑是唐代造园艺术展开的表示。 唐朝的砚台在中国砚台史上占有十分重要的位置，无论是形制还是用材都格外丰厚，且具有时期特性，所以明代陈继儒在《妮古录》中提出“砚必宋唐”的观念。展览中的唐砚有“箕形砚”和“辟雍砚”两种。
箕形砚因其形似日常生活中的簸箕而得名，砚堂成斜坡状，前低后高、前深后浅，砚斗着地、尾有砚足，是中国古代传统砚式中最典型的代表。箕形砚在唐朝广为运用，往后各朝代砚式的演化都源其传承。
两方唐箕形砚，有一处特性是均用带铭文的前朝砖改造为砚台运用，由此可见唐代文人的玩古情味。
辟雍砚则是仿古代建筑——“辟雍”的形制而成。汉班固《白虎通·辟雍》载：“辟者，璧也。像璧圆又以法尺（天），于雍水侧，像教化盛行也。”由此可知“辟雍”，是西周王朝为王孙公子所设的大学，建筑外形为圆壁形，四面环水。因而此类砚的主要特性是砚池盘绕砚堂周边，如辟雍环水。辟雍砚始于东汉后期，隋唐时期，辟雍砚形制趋于成熟，这一时期砚足数目多在10～15足；二则台状砚面多高于砚池口沿，同时在圈足砚影响下，足下又增加形如垫圈的矮台，亦称连台砚。宋以后未几见，再有则为摹古。
精致的茶具择取了越窑和刑窑的玉璧底碗，这类形制的碗始见于唐朝，以底足像玉璧而得名，南北方瓷窑普遍烧造。另外，玉璧底碗是唐朝主要的饮茶用具，唐人陆羽在《茶经》中对这两种茶碗做了品评，以为“越窑类玉、类冰，青色瓷器和绿色的茶色相配”，刑窑“类雪、类银、放在里面茶色会显丹红色”。
茶具中还有几件茶叶处置工具，唐时惯饮饼茶，冲饮前需用工具压成末，所用工具有茶臼、茶碾和茶磨等。
细致考究的陈设器，以“翰林”和“盈”字款的几件邢窑白瓷器物为代表。邢窑白瓷“翰林”款罐，通体施白釉至足，底部露胎，阴刻“翰林”二字，旁有墨书“退”字款。“翰林”是唐朝政府机构翰林院在邢窑白瓷上的简写，唐初始置翰林院，起初是供职具有艺能人士的机构，后来展开成特地起草秘密诏制的重要机构。旁边的“退”字，猜测当为拣选后不中而发退之物。
另有一件邢窑白瓷“盈”字款盖罐，盖为伞形，出沿，宝珠钮。通体施白釉至底足，底部刻“盈”字款。目前学术研讨倾向“盈”字款意指唐朝大明宫内的大盈库，带有此类字款的邢窑白瓷，应为当时为皇屎辖库定烧的贡品，除恩赐外，不予私人运用。
唐代皇室御用器物还有一件“尚药局”墨书金盒。该盒扁圆形，有盖，子母口。黄金质地，通体润滑平整，外型规矩。盒盖内墨书“金匙（送服）尚药局”。内承放丹丸9枚（重0.97克），色紫黑，有铅光。盖盒铭文“尚药局”为古代专事担任皇帝医疗事务的机构，正式创建于北魏孝文帝时期，唐时从属于殿中省，其下设两人。唐代盛行将丹药原料盛放在金银器里，以为染上金银之气能进步药效。服食丹药也是道教修仙的措施之一，魏晋、唐代均盛行。唐代多位皇帝留恋服食丹药，祈求长生不老。 ▌庭院深深：做精致的唐朝女子 在唐朝，雍容富态、自然健康成了女性美的主导性规范。她们衣着华美的衣衫，头上竖着高高的发髻，面部化着精致的妆容，极尽掩饰之能。“庭院深深”这个环节，展示的多是女性居家生活用品，这些用具有些用来盛放化装品和珠宝、有些用来梳妆装扮，有些则是静坐焚香、夏日避暑。
有常见的唐朝葵花形镜，如孔雀鸾凤纹葵花形镜。此镜体葵花状，八曲镜背左右两侧对称孔雀纹，上部一对鸾凤飞舞衔花，下部一对鸾凤飞舞衔带。一切纹样都是两两成对，衔花结带，有“结以同心”之寓意，因而此镜可做婚嫁之用。此镜精妙之处在于，孔雀腿部的镂空处置，细致工艺为铸构成范时有填剔范芯工艺，又称“透腿（绣腿）”。唐镜中还可见相似工艺的龙腿、凤腿、马腿、兽腿、鸟腿等腿部处置，为铜镜装饰的一大特征，这种透腿的处置工艺使禽鸟形象愈加平面。此镜为唐镜中难得的珍品。
另有盛装膏脂类化装品的盒具，如贴金箔蛤盒，用自然蛤壳制造的盒形容器，名义用薄金工艺饰金箔装饰，金面平整密实，足见工艺精深。自然蛤壳壁薄体轻，质地坚硬，可用来直接做适用器物。唐时蛤盒多有以自然蛤壳为底，用薄金、金银平脱等工艺装饰。同时又有金、银、铜类仿生的蛤形盒器，个别蛤形盒器内还有彩绘纹饰。此类器物可盛装口脂、护肤膏等化装品，是唐朝器物外型的新时兴，同类器物可见唐墓出土。
另有一巩县窑黄釉刻“朱合”款盖盒，器物通体施黄釉有铁褐斑聚结，盖上有弦纹，刻“朱合”铭。盒内有竖撑泥柱支接一小箕形砚，无釉，砚内残留有朱砂痕迹。朱砂，既有药用功用，也能够用于书写，制造印泥，还能够用于女性的妆容。
香薰用具有唐朝典型的葡萄花鸟纹银香囊，器物银质，呈圆球形，通体镂空。上下半球以钩环和合页相连，钩环位于前部用来控制开合。下半球内以两个同心圆组成的持平环，铆接半圆形香盂于其中，并与球体相连，能够自由旋转。球钮有圆钮，上接U形结构长链，链端套有钩环，可中止悬挂。上下球体饰葡萄花鸟纹，为唐朝典型纹饰。此款香囊设计的巧妙之处在于，无论外壁球体如何转动，由于机环和香盂的重力作用，内部香盂一直坚持均衡，香料不至于洒落于外。在陕西扶风法门寺地宫以及何家村窖藏中均有发现同类香囊出土，为唐时贵族用器。
唐朝蓝釉器。蓝色，是伊斯兰文化的主颜色，曾被普遍应用于西亚地域的日常器皿及清真寺等建筑之上。唐三彩中的蓝彩、同时期的白釉蓝彩器以及蓝釉器，同为中国陶瓷史上最早运用蓝颜色釉的实例，它们也同为低温釉陶类陶瓷种类。蓝彩主要为钴料氧化呈色。这是一种色度饱和、充溢幻想的颜色，而当时的钴料多经过丝绸之路从西域各国进口而来，故而十分可贵少见。白釉蓝彩器见于巩义窑遗址、也见于唐墓出土，在扬州唐城遗址及著名的唐朝贸易沉船“黑石号”中也可见，由此可知当时此类产品也是外销陶瓷的重要种类；而完好的蓝釉器皿更为少见，仅出土于皇室贵族墓葬，如1998年在洛阳偃师唐恭陵出土过一件蓝釉灯。
除了通体施加蓝釉的器物，还有点洒蓝釉器物。白釉蓝彩划花人物故事纹罐，器物口外卷，圆腹，罐唇口有三个支烧点。通体施白釉，底足无釉，淋洒蓝釉雀斑装饰。罐肩位置刻划两个人物头像，疑为中国传统戏曲中的“丑”“末”角色。“丑”，多表演滑稽人物，鼻梁上饰以白粉；“末”，表演中老年男性角色。 ▌礼佛慎终：唐人礼佛和墓葬之风
唐朝是宗教盛行、多元容纳的社会，佛教、道教、各外来宗教都取得庞大展开，相互之间影响融合。以佛教为例，唐朝是中国佛教展开史上的黄金时期，也是佛教中国化的定型时期，除了天台宗创建于隋代之外，其他如唯识宗、三论宗、华严宗、禅宗、律宗、净土宗、密宗等中国化的佛教宗派均在唐朝构成。佛教宗派林立，高僧众多，一时间上自皇帝、贵族、士人，下至庶民，礼佛供养成风。同时随着佛教的普遍传播，佛教开端与华夏文化融合，在中华本土逐步世俗化。其中佛教教义和仪式对丧葬文化的影响，就是世俗化的意味之一。
经过许多带有佛教特征的用具去窥看唐人“礼佛慎终”的一面。好比，多件带有“宝相花”纹饰特征的用具，隋唐时期呈现的宝相花图案与佛教有密切关系。它的图案中包含着深化的佛学内涵，它以圣洁的莲花为主要外型依据，吸收了汉晋以来传统的云气纹图样，融入了中亚地域特征的缠枝忍冬和海石榴等形象，端庄典雅、雍容华贵，又极富大唐气韵。唐三彩器物中，多采用划花、印花、堆贴等手法，将宝相花纹样装饰于盘、碗内部中央，壶、罐的腹部或肩部。
佛事之中，修行是十分重要的事务，僧侣修士希望经过修行抛却欲念和顽固。正如《金刚经》中曰：“一切有为法，如梦境泡影，如露亦如电，应做如是观。”故许多佛教徒将修行视为终身佛事，他们佛前枯坐、长途苦行、皓首读经等。修行的痕迹在佛教器物上得到显现，如佛教器中有焚香供养用具、盛水的铜瓶和长颈瓶、化缘吃饭的钵，以及佛像等。
这些供养用具中以一件白釉红彩书盖盒，极为特别，器物盖盒呈扁圆形，子母口，盒顶有折线收边，胎色灰黄，有颗粒状杂质，通体施加白釉，光泽明亮。盖顶心有一处化装土粉涂抹，无釉，底部露胎内心也有一处化装土涂抹，无釉。盒盖红彩书“金银、璃、真铢、虎魄等珍宝”。盖内残留有金箔、琉璃等微粒，金箔十分柔绵，疑其为“麸金”。由题记和残留物可猜测，此盒或曾为佛教供养七宝之物的盒子。佛教七宝，或指佛家七种珍宝或更多，不同佛经在不同时期对七种珍宝的解释也不同。以唐代版本的《无量寿经》而言，七宝指“黄金、白银、琉璃、颇梨、美玉、赤珠、琥珀”。由此能够和盒盖上的铭文相对应。
这一环节还有一部分展示的是唐人对死亡的看待方式，无论是传统的儒教、道教，还是中国化的佛教，对死亡的看待方式都十分谨慎，唐时三教展开，厚葬盛行一时。如绘制有孝子故事的三彩贴塑莲花座孝子故事塔式罐，塔罐整体分塔座、罐身（塔身）、塔顶、塔刹四部分，且可拆卸，器物通高84厘米。塔座为赭褐釉莲花托座，有7组镂空壶门，且有仰、覆莲瓣、贴塑兽面、力士、圈饰边等装饰。罐身整体施黄、绿玻璃釉，留白熔融成多色阶变更，罐体有莲瓣花纹装饰，腹部捏贴隔带凸棱，凸棱上贴塑山石人物4组，人物写意，仅见轮廓，旁陈琴、匣、铲、桶等物，并刻文字4组。文字内容分别为“董永卖身”“曾子抚琴”“郭巨埋子”“曾子济水”等孝子故事。
另一件是“贞元三年”款光宅寺沙门明远书刘氏墓志铭。此志落款为贞元三年（787年）十一月，由光宅寺沙门明远亲身撰写。亡者为唐骠骑大将军行右监门卫兼知内侍省事大将军清河郡开国公孟公夫人彭城郡刘氏。值得关注的是刘氏嗣七子，其中三子道贲为安国寺的僧人，这也很可能就是世俗人家能请到光宅寺明远写墓志的主要缘由。墓志铭中的“光宅寺”建造在唐长安城的光宅坊内，寺址位于今西安火车站内西侧。该寺建于唐高宗仪凤二年(677年)。此外墓志铭的书法也值得关注，墓志铭的书法模仿王羲之的“兰亭体”行云流水、秀美俊逸，墓志所书17个“之”字，如《兰亭集序》普通，无一相同，是不可多得的唐朝书法精品。 唐朝是华美堂皇的朝代，这些 华美的器物给人觉得正如烂漫多彩的春日，但是由唐入宋，器物习尚却转向了清雅简约。斗转星移，时光荏苒，由“物”去打捞历史，思索文化变更，不失为一种新的思想方式。 CCJD002 温馨提示：本号推行的内容如有侵权请您告知我们会在第一时间处置或撤销；互联网是一个资源共享的生态圈，我们崇尚分享。 |
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