“公道此时如不得，昭陵恸哭终身休。——李洞” 在中国古代的422位帝王中，有多少帝王使自家朝代衰落留下千古骂名，又有多少帝王开创了全国盛世赢得了百世赞誉？ 一个好的帝王需求对得起臣民的忠心耿耿，需求撑起一整个国度的强盛繁荣，如此一来雄才伟略和爱民之心便缺一不可，而唐太宗李世民两者兼备。 “济世安民”，这是他名字的寓意也是他终身所做之事。
但是就是这位英明神武的皇帝，竟把390名天牢重犯释放让他们回家过年，问斩之事则是被商定在来年。李世民为何会这样做？那些囚犯又回来几人？ 为君之道，存庶民 孔子曰：“民无信不立”，意义是庶民不信任国度，便不能立国。唐朝皇帝服从儒学，在国子监里树立孔子庙堂，尊孔子为先圣，大兴儒学。李世民也是用仁政管理天下，所以其关于庶民十分注重。
《贞观政要》开篇记载：“为君之道，必须先存庶民。” 贞观二年，京城蝗虫成灾，太宗皇帝亲眼看到田野上猖獗的蝗虫，怒其危害庶民，同时也十分自责，由于他以为是自己的罪恶招致了庶民受苦。之后李世民居然亲手抓住一只蝗虫并将其吞入腹中，他希望以此把灾害转移到自己身上，如此爱民之心的确值得称道，而且自那之后蝗虫也不再成灾。
又一年，全国上下多处发作旱灾、霜灾，此外还有突厥骚扰。 当时可能一匹好丝才干换一斗米，但是庶民虽四处寻觅食物却依然循规蹈矩，无人偷抢，这样的高尚情操与李世民的以身作则是密不可分的。
到了贞观年三年，关中一带大歉收，庶民都回到了自己的家乡无一人逃散，可见民众对太宗的信任，这样看来唐朝盛世真实理所应当。 同样贞观初年，李世民做了两件让大臣和庶民哑口无言的事情。
首先是释放三千宫女出宫。当时隋唐的战争刚落下帷幕不久，国度还在恢复阶段，国库空虚，社会消费力低下。于是太宗皇帝将三千宫女释放出宫，一方面俭省了宫里的开支，另一方面为社会增加了劳动力，也为国度人口增加做出了很大的贡献。 而另一件事情就是释放天牢死囚。 为君之道，慎刑法 贞观元年，太宗谓侍辰曰：“死者不可再生，用法务在宽简。”由此可见李世民对生命的注重，请求大臣执行法务要宽大简约慎用死刑。
在李世民统治期间，若有死刑，需求叫中书、门下两省四品以上官员以及尚书、九卿来议处，以此来避免冤狱烂刑。如此利民之举，开端执行之后便举国沸腾，人人都在称誉当今的圣上。
到贞观四年，也就是公元630年，全国被判处的死刑犯已不超越400人。这一举措为仁政之举，对庶民来说是绝对的福音。 一日，太宗看到狱中的390名死囚，心生怜惜。他们作奸犯科，假如直接释放，对庶民和大臣便无法交代，但是罪人假如能悔悟，岂不是利国利民？于是李世民意生一计。
他跟死囚商定好，给他们一年时间，允许其回家布置家人，好好告别，等来年秋后再问斩。 果真，在来年的九月初，全城庶民都前来围观，想看看这场“豪赌”究竟谁输谁赢。
但是令人没有想到的是一切死囚都恪守了与天子的商定，来到商定的中央“大方赴死”。显然是李世民大获全胜，随即宣布全员赦免，一个不留。 为君之道，开赦令 释放死囚这个举措让臣民感到恐慌，担忧他们继续作乱。但是李世民说过：
“庶民厌恶作奸偷盗，我按律处分他们，处分过重，庶民也不会以为我是残暴之君，由于于公。 庶民惧怕温饱交迫，节衣缩食。囚犯不愿忍耐此种生活而冒犯刑法，我施以仁政饶恕处置，庶民不会以为我秉公枉法，也是于公。” 李世民选择用道德教化庶民，直到往常仍值得我们效仿。 这件“释放死囚”之事被记载在《资治通鉴》中，也被后世所称誉。但是北宋的欧阳修却持批判的态度。他在《纵囚论》中写道：“太宗之为此，所以求此名也。”
囚犯想：假如我们回来，太宗一定会赦免。 太宗想：囚犯一定能够回来，才会释放他们。 《纵囚论》中指出这其实是囚犯和太宗的相互揣摩构成的结果。 欧阳修批判唐太宗此举有违法度，逆悖人情，只为赢得民意，是一种治国伎俩。但不论是政治伎俩还是仁政爱民，这份特殊的恩典最终让李世民紧紧握住了民意，大唐的盛世也扬名世界。
在李世民统治期间，政治清明，轻摇赋税，疗养生息，其所创盛世也影响至今，实为留名青史的好皇帝。 《贞观政要》所记载的太宗皇帝和大臣之间通篇盘绕为君之道，从君道、政体、任贤、纳谏、择官、仁义、公平、俭约、儒学、务农、刑法、赦令、兴亡等方向针对为君、为国讲述了李世民以文治天下，虚心纳谏，奉行俭约，从隋朝的民生凋敝到往常的国富民强，国泰民安，开创了史上著名的贞观之治。
此书所载不论真假真假，其中承载的谬误都是值得我们学习的，往常的中国在国际上已处于十分重要的位置，但还远远不迭唐朝时的万国来朝，就让我们带着前人的聪慧继续在复兴之路上前行，直到抵达终点。 谢谢观赏，关注我，了解更多精彩。 |
万奢网手机版
