郑玄鲲，名郑林，字玄鲲，号文忠轩主，当代著名书法家。民族英雄林则徐七世嫡外孙；林则徐研讨委员会副会长；中国战争统一促进会国内理事；国际注册美术师；北京市民革中山书画社会员；中国楹联学会书法艺术研讨会副秘书长。 书法专业研修于清华大学，书法研讨生班。 2005年，郑玄鲲先生由澳门特区政府行政长官何厚铧特首，亲颁“澳门林则徐留念馆”荣誉顾问"。 2017年，郑玄鲲先生书法作品参与巴拿马世界万国愽览会，获艺术产业世界华人精英功就奖。 2018年，郑玄鲲先生书法作品，被美国邮政集团选中，邮票上的艺术名家，印成"国礼世界珍邮“邮册，全球发行。 郑玄鲲书法作风犹劲，上迄两汉，承魏晋，继承古法，创新书风，书写方式多变，作品被海内外知名企业，及友人认可并赏识。郑林书法作品被中国战争统一促进会，作为对海外和统会促进世界战争展开，中止书法交流的赠送。同时期表林则徐研讨委员会，出访海内外，书写民族英雄林则徐语录座右铭，中止国度间的文化交流。 中国书法的五种主要书法字体为：楷书体（包含魏碑、正楷），行书体（包含行楷、行草），草书体（包含章草、小草、大草、规范草书），隶书体（包含古隶、今隶），篆书体（包含大篆、小篆）。 在中国文化史上，书法的位置十分高。作为一个文化人不只将琴、棋、书、看作掌握人生的艺术技艺，更是看成个体有限生命诗意生存中的高明境地。隋唐以后的进士书法家可谓多矣：白居易、李绅、张九龄、颜真卿、柳公权、顾况、韩愈、杜牧、王维、李商隐、贺知章、杨凝式、韩熙载、王安石、司马光、朱熹、张孝祥、苏轼、宋祁、范成大、范仲淹、欧阳修、秦观、黄庭坚、蔡京、蔡襄、陆游、文天祥、韩琦、秦桧、杨维桢、解缙、王守仁、丰坊、王世贞、董其昌、张瑞图、张居正、王铎、倪元璐、黄道周、周亮工、王士祯、笪重光、郑板桥、刘墉、翁方纲、梁同书、钱大昕、王文治、姚鼐、钱沣、孙星衍、伊秉绶、阮元、洪亮吉、吴荣光、林则徐、何绍基、刘熙载、曾国藩、俞樾、翁同稣、李文田、吴大澂、张之洞、沈曾植、李瑞清、刘春霖等。可谓人才辈出，蔚为大观。 但进入现代性话语以来，现代中国书画和西方世界艺术兴味的抵触日益加大，在全球化西化一体化的文化成见中，东方境地正在被不时贬抑和自我轻视，进而在当代生活中与西方盛行文化相比似乎无足轻重。所以，在相当一段时间内，书画变成了专家书家保存中国传统文化命脉的一种艰苦努力，以及诸多退休老人安度暮年的夕阳红的余光。这两个极端使得书法艺术的大部分的文化肉体失传和落空，东方书画文化在当代文化转型中遭遇到价值判别加速失落的进程。 人们都知道佛教谈“十方”，佛教指十大方向，即上天、下地、东、西、南、北、生门、死位、过去、未来。老庶民喜欢谈“四方”——东西南北。一些人是孤陋寡闻观天只看到“一方”，就以为天不外如此，以至盲人摸象，只摸到书法线条构培育以偏概全地以为是书法的全部。这种错误认识必须清算。在我看来，书法的丰厚性和深沉性使其最少具有十个维度，不可将书法矮化浅化为“一方”！ 书法的“书”就是文字，就是“六书”的“书”，所以分开了文字去写书法，就相当于你找一个“圆的方”或“方的圆”，是什么东西也找不到，由于这是基本常识的悖论和错误。但是还有人想混淆是非写非汉字，这是多大怪事。 书法的线条结构，或者是有些人所说的形态、方式，这是书法的外方式，也是书法家进入专业的门槛，古今都有“池水尽墨”“入木三分”的例子。但是仅仅方式结构不是书法本体构成的内方式或本体。我特地研讨西方文论和美学，其中法国结构主义、俄国方式主义、英美新批判方式主义成为中国书法方式流派的理论来源。 有些现代书法理论误以为书法跟内容无关，书法就是方式。我这要弥补一句，西方方式主义者在近一个世纪前研讨得很分明，它是把方式、结构叫做“外方式”，就是能看见的那种方式，并以为外方式受内方式的限制，由于还有理念、观念等具有辉煌内结构的“内方式”。 就连现象学作品本体论讲到最高层时还招认有一个层次叫“形而上层”，本杰明作为西方马克思主义者认定在艺术品上有一种“气息”（aura），为什么你看历代的名书法有一种神秘光晕感，而看今天一些人写的却惨白尽显，没有艺术气息光晕，这件作品就没有生命。而国内很多的方式主义者却不知道艺术有内方式，以至坚持外方式至上，这就食洋不化而走偏了。
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