中国人无人不知《清明上河图》。它以长卷方式，生动且细腻地记载了中国11-12世纪初的都城东京（又称汴京，今河南开封）的城市容颜和当时社会各个阶级的生活状况，是那时的世界第一大都市的繁荣见证，也是古典中国经济高峰的真实写照，具有极高的历史与艺术价值。 因而，作为一幅举世出名的理想主义杰作，千余年来，《清明上河图》声名显赫，为中国十大传世名画之一，广受喜欢，仿摹者众多，各地公私藏家手中藏有多种摹本和伪造本。有人统计，现存《清明上河图》共有30多本，其中中国大陆藏10余本，中国台湾藏9本，美国藏5本，法国藏4本，英国和日本各藏一本。其中，仅台北故宫博物院就藏有7本。今天向大家引见的就是其中之一，它是《清明上河图》的姊妹篇——《清明易简图》，不知道谁先谁后？
▲[北宋]张择端《清明易简图卷》（明摹本，部分），绢本设色，38×673.4cm。台湾故宫博物院藏。 作品题目“易简”语出《易经系辞》：“易则易知，简则易从。”即平易简单之意，作者希望透过画面，让观者对都城繁华胜景了如指掌。 据《东京梦华录》记载：“举目则青楼画阁，绣户珠帘。雕车竞驻于天街，宝马争驰于御路，金翠耀目，罗绮飘香。新声巧笑于柳陌花衢，按管调弦于茶坊酒肆。八荒争凑，万国咸通。集四海之珍异，皆归市易，会寰区之异味，悉在疱厨。花光满路，何限春游，箫鼓喧空，几家夜宴。” 若要描画以上情形，非有天工不可为，但是作者却镇定自若，胸有丘壑。郊野乡间、迎亲队伍、虹桥市集、城墙内外、天津之桥（如下图）等内容参差有致。
但是，这幅作品却非作者的原作，而是明代摹本。固然作品中文字如“会仙酒馆”、“李师师瓦肆”、“牡丹亭”（见下图）等，均可在《东京梦华录》中找到相关资料，但也不是实指，更不阐明作品成于宋代。有专家指出，画卷开端，汴京郊景作远山叠嶂之状即不是开封实景。山石与树木的画法与原画差别较大，笔力稚弱，赋彩具装饰性，空间平面化。
还有，图中人物服饰也与两宋不尽相同。另外，图中宋代景物：其一，能够明白汴京没有“牡丹亭”。《东京梦华录》载：“有月池梅，亭牡丹”，是指月池上的梅，亭子处的牡丹，盖用对偶句来形容景色而已；其二，也无“会仙酒馆”。《东京梦华录》中有“会仙酒楼”而无“会仙酒馆”，原作者不可能杜撰如此；其三，“李师师瓦肆”（见下图）更不见宋人记载。
固然如此，依然不减这幅作品与《清明上河图》一样，同为理想主义杰作。它与《东京梦华录》互证，建构了一个时光隧道，让千年之后的我们经过这幅作品，依然明晰可见那一个早已逝去的繁华时期——只是呢，在繁华的背地，是一个王朝的末路。
画卷开端是一幅田园牧歌（见上图），却背负着繁重的“上用花石”的担负（见下图）。《水浒传》第16回有《吴用智取生辰纲》故事。说的是好汉们智取了梁中书给他的岳父蔡京（1047-1126）的华诞礼物。在唐宋时期，编队运送的成批华诞礼物称之为生辰纲。花石纲呢，是特地从江南贡献给北宋徽宗的特殊奇花异石。当时，十船称一“纲”。花石船队所过之处，由当地庶民供给钱谷和民役；有的中央以至为了让船队经过，拆毁桥梁，凿坏城郭。江南庶民苦不堪言，“流毒州县者达二十年”。
于是乎政务不可思议，我们可见城防松弛。在写着“固守城池、盘查奸细”的城门口，无人防卫（见下图）。
达官贵人们在李师师瓦肆、会仙酒馆和嘉乐楼里醉生梦死。
人们苦不堪言，以至于贵族也只能求神拜佛，祈求保佑。（这番情形似曾相识？）
在画卷末，我们能够看见一群战士，他们骑着高头大马，但队形不整，交头接耳，应该是来接纳花石纲，他们在讨论“这次都有什么法宝呢”？原本是应该作为国防军的他們沦为皇家私人运输队，其王朝命运不可思议。
相比于《清明上河图》，《清明易简图》显得更简约、凝练，批判的意义呼之欲出。所谓的“清明”不外是一种假象——我们都知道，有宋一代君主，特别是徽宗信奉道教，自封“道君”。搜刮花石纲为建筑“艮岳”，他心中的一个神仙世界。殊料，却给自己建造了一座华美的天堂。靖康二年（1127）四月，他与儿子钦宗一同，被金人俘虏，从一国之君沦为阶下囚，终老悠远且冰冷的五国城（今黑龙江依兰）。 （详情可参阅《 古典中國的側面 》第17卷《北宋：被元老耗费的美丽王朝》和第18卷《南宋：悲剧的温床》。） 《清明上河图》与《清明易简图》一画成谶！但是，它的意义不限于此，而是穿越时空，成为一则警世恒言。图中所提示的问题，依然存在…… 附录：《清明易简图》全图 请您水平旋转手机观看。
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