中华文化的构成与展开阅历了长期的历史过程。从一万年前开端萌芽到距今五千年的五帝时期，产生了很多新的元素。例如陶器的发明和展开、原始村落的构成、原始农业的产生、城市雏形的呈现等等，这些新元素的呈现为我们的祖先从原始社会进入文化社会奠定了基础。那么“五帝”指的是哪五位帝王呢？今天我们就走进五帝时期，看看“五帝”是如何带领人们迈向文化的。

三皇五帝图

五帝时期的概念

考古发现表明，中华文化并非单一来源，先有各个区域的小文化，然后才构成以中原为中心的中华文化。从一万年前至距今五千年的这段时间，不同的地域同时开端迈向文化，很多地域的文化水平比想象中要高得多。《史记·五帝本纪》记载，“诸侯咸尊轩辕为天子”，可见当时“天下”的观念也逐步成型了。

“五帝时期”是树立社会管理机制，突破地域壁垒，以“天下”的观念开辟眼界的时期，称为中华文化的构成时期是合情合理的。最初的五千年只是一个开端，《史记·五帝本纪》中说，黄帝“时播百谷草木，淳化鸟兽虫蛾，旁罗日月星斗水波土石金玉，劳勤心力耳目，节用水火材物。”，由此来看，称黄帝为中华民族的“人文始祖”也有理有据。

黄帝画像

那么“五帝”到底是哪几位？历史上有很多不同的见地。有人说是黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜，也有人说是黄帝、炎帝、共工、太昊、少昊，还有人说是伏羲、神农、黄帝、尧、舜，这些说法其实没有必要深究，也没有措施考证，只需求知道“五帝”实践上并不是细致的人物指代，而是由氏族社会向阶级社会过渡的一个鲜明的历史时期标记。

少昊画像

古代的思想家们早就发现“五帝”并不是真正意义上的五位帝王，荀子在《非相篇》中说，五帝时期除了这五位之外，似乎再也没有其他人物了，缘由是年代曾经太过久远，但其实当时人才辈出。荀子说得没错，“五帝”只是时期的标记，那时分自称“帝”的人可能有很多，但都尘封在了历史的长河中，司马迁在《史记》中对这一点做了明白的解释，他说五帝的年代太过久远，无法深考，《尚书》中只需尧以后的历史，而关于黄帝的事迹人们很难说分明，但司马迁也明白地指出，“其所表见皆不虚”。

颛顼画像

“五帝时期”应该是文字、青铜、城市、礼仪的萌芽期，也是“天下共主”产生的时期。从考古角度看，黄河流域的龙山文化、长江流域的良渚文化、辽河流域的红山文化、四川的三星堆文化，都与五帝时期相对应。

天下共主的产生

当时氏族和部落之间时而联盟时而对立，在此过程中构成了许多大型的部落联盟，并产生了许多巨大的人物，以炎帝、黄帝、颛顼、共工为代表。实力最强的自然是“五帝”，能够对任何不服从命令的部落中止攻击，直到他们乖乖听话为止。

传说黄帝和炎帝是有血缘关系的兄弟，他们的父亲少典是一位上古帝王，娶有蟜氏，生下了炎帝和黄帝，长大后二人成为了各自的部落首领。黄帝轩辕氏在陕西岐山地域活动，而炎帝神农氏在渭水地域活动。两个部落都在向东展开，黄帝在黄河以北，炎帝在黄河以南，并逐步进入了山东地域。

炎帝画像

山东原本是东夷的地盘，所以东夷首领蚩尤和炎帝之间不可避免地发作了战争。蚩尤具有强大的军队和先进的武器，打败了炎帝。炎帝被迫撤出山东，退守至黄河以南。被打败的炎帝向黄帝求援，黄帝带领多部落联军与蚩尤展开了旷日耐久的大战，打得难解难分。相传蚩尤还会冶炼金属制造武器和铠甲，这与当时的冶金技术展开水平是分歧的。

终于，决议胜负的“涿鹿之战”演出了。依据神话传说，战时的天气变更对战局产生了庞大的影响，以至还牵扯到了祈雨、止雨等仪式，而黄帝发明了“指南车”，这可是一项极具历史意义的发明，最终黄帝击败了蚩尤。

涿鹿之战表示图

黄帝击败蚩尤之后，中原大部分地域都被他控制，自但是然地与炎帝也产生了矛盾，所以就有了著名的“坂泉之战”。黄帝麾下有精锐的战士，更有以熊罴貔貅貙虎等凶兽为图腾的众多部落提供援助。最终黄帝击败了炎帝，炎帝被迫退至长江中游地域。

坂泉之战

最终的赢家黄帝成为了“天下共主”、“人文始祖”。五帝时期的争斗，从最初的部落间争夺食物和地盘，演化成为争夺天下共主位置的形势。但是，战争固然能够决议谁是“天下共主”，但要坚持“共主”的位置，还得靠政治、经济、文化等方面的树立。《史记·五帝本纪》记载，黄帝在炎黄之战中“治五气，艺五种”，也就是说，黄帝在征战之时还注重管理水土、展开农业，这是庶民最关怀的事情，黄帝之所以能“抚万民，度四方”，与此有很大的关系。五帝时期的关键点在于如何在从氏族组织到国度组织的改造中占领上风。

五帝时期的三个阶段

五帝时期是中华文化的构成时期，其所处年代相当于考古学提示的公元前三千五百年至公元前两千年左右，并能够划分为三个时期，即黄帝时期、颛顼与帝喾时期、尧与舜时期，分别相当于中华文化构成过程中的“古国文化”、“古王国文化”、“王国文化”三个展开阶段。

帝喾画像

第一个阶段是黄帝时期，大约有三百年左右，古籍中有“黄帝三百年”之说。三百余年间可能呈现过好几位被称为“黄帝”的部落共主统治整个部落联盟，“诸侯咸尊轩辕为天子”，中国历史上初次呈现了诸侯们“咸尊”的“天子”称号。黄帝取得“天子”称号后主要做了两件事：一是“举风后、力牧、常先、大鸿以治民”，意义是树立社会管理机构，而且选择管理者的规范十分高：要雷厉盛行（风后），要尽心尽力（力牧），要敢为天下先（常先），还要有雄心壮志（大鸿）；二是“置左右大监，监于万国，万国和”，就是树立监察机制，对各部落实行监视监察，最终完成了“万国和”的目的。

帝尧画像

第二个阶段是颛顼与帝喾时期。《史记》中关于颛顼为黄帝之孙、帝喾为黄帝曾孙的说法并无太多依据，但透显露一个讯息，那就是黄帝和帝喾之间曾经隔了数代。那时分华夏大地正在阅历大洪水时期，以治水著称的共工氏的位置也随之水涨船高，以至有“共工与颛顼争为帝”的说法。之后，共工氏又与帝喾争夺帝位，大约是由于共工一心争权，并未将心机放在治水上，所以才会丧失民意，也就失去了争夺帝位的资历。

颛顼时期，为稳定其统治位置中止了一次变革。在颛顼以前，人们普遍以为人人都能通神，颛顼将天子与祭司的身份分离在一同，以为只需天子才干通神，设置了“黎”和“重”两个职位以使其愈加专业化，“黎”担任搜集和传达庶民的声音，“重”担任把庶民的声音传达给天神，这种分离促进了国度体制的展开。

帝舜画像

第三个阶段是尧与舜时期，这个阶段是洪涝灾害最严重的时期，也是社会管理的成熟期。共工早年治水固然取得了一定的效果，但是由于伎俩不当、力气缺乏，被扫除在治水这个重要位置之外。中华民族在共工、鲧、禹的先后带领下渡过了这场浩劫。治水的胜利促进了部落首领权益的提升，也加速了阶级分化的产生与阶级社会的构成。

帝尧观象授时，展开天文历法，推进农业展开，依照天时历象、春夏秋冬的自然环境条件展开社会经济；帝舜对外征伐四方，对内停息忧患，迁移作乱部族，促进民族融合，任人唯亲设立国度管理机构，致使百业昌盛，天下安定，到了这个时分国度曾经呼之欲出了。

后来大禹由于管理洪水有功，接受帝舜禅让，在诸侯的反对下正式即位，树立了夏朝，终了了五帝时期部落联盟的社会组织方式，树立了新型的国度社会组织方式，推进了中国历史的展开。

大禹画像

以上三个阶段分别以红山文化、良渚文化、陶寺文化为代表，但还有很多细节有待进一步的研讨和论证，欢送大家共同讨论。